"후회만 안 해도 살만합니다" 전현수 박사가 말하는 후회 극복의 원리 / 생각 중독에서 나를 구하는 방법 / 반복적인 나쁜 생각이 꼬리를 물고 괴물이 되게 내버려두지 말라 - 강박증은 생각을 멈추어야 한다 / 세상은 움직이는 법칙이 따로 있다 그것을 모를 때 괴로움이 생긴다 / "그 생각, 전부 쓰레기입니다" 생각 중독에서 나를 구하는 방법 / 영혼을 좀먹는 경제적 괴로움 빈곤 망상 이렇게 극복하세요
후회는 과거에 '이것도 할 수 있었는데'라는 잘못된 전제를 바탕으로 하지만, 실제로는 그 순간에 한 가지 행동밖에 할 수 없었다는 것을 깨달음으로써 후회하지 않게 되었습니다.
💡 후회하지 않는 삶을 위한 수행법은 무엇인가?수행을 통해 유익한 마음과 해로운 마음의 차이를 분명히 인지하고, 해로운 마음(탐욕, 성냄, 어리석음 등)이 주는 무거움을 경험하며 점차 멀어지도록 훈련하는 것입니다.
전현수 박사의 깊이 있는 가르침을 통해 마음의 작동 원리와 후회 극복의 실질적인 방법을 배울 수 있습니다. 이 콘텐츠는 탐욕, 성냄, 어리석음 같은 해로운 마음의 구성 요소(마음부수)를 구체적으로 분석하며, 왜 우리가 후회에 갇히는지에 대한 명쾌한 통찰을 제공합니다. "후회만 안 해도 살만합니다"라는 강력한 메시지처럼, 복잡한 마음의 메커니즘을 이해하고 순간순간의 오온(물질과 정신)을 동시에 관찰하는 훈련을 통해 고정된 존재라는 착각에서 벗어나 해로운 마음을 멀리하는 구체적인 수행법을 얻게 될 것입니다.
1. 정신 수행의 마무리 및 해로운 마음 부수 이해이 세션은 정신 수행의 마지막 단계이며, 다음 시간부터는 연기 수행으로 들어가는 준비 단계입니다. 수행의 연속적인 흐름 속에서 해로운 마음(탐욕, 성냄, 어리석음)에 작용하는 해로운 마음부수에 대해 자세히 다룹니다.
1.1. 마음의 종류와 마음부수의 개수 이해마음은 크게 두 가지로 나뉩니다: 유익한 마음과 해로운 마음입니다.
마음부수 개수 비교:
유익한 마음(아름다운 마음)을 낼 때 작용하는 아름다운 마음부수는 총 26개입니다.
해로운 마음을 낼 때 작용하는 해로운 마음부수는 총 14개입니다.
공통적으로 작용하는 마음부수는 19가지이며, 나머지 6가지를 더하면 총 25가지입니다.
수행의 희망: 해로운 마음을 냈다가도 유익한 마음을 내면 훨씬 나은 정신 상태를 가질 수 있습니다.
탐욕, 성냄, 어리석음과 같은 모든 해로운 마음에는 공통적으로 네 가지 마음부수가 항상 함께 작용합니다. 이는 유익한 마음을 낼 때 공통적으로 있는 19가지 아름다운 마음부수와 유사합니다.
첫 번째: 어리석음 (무지): 대상을 정확히 보지 못하는 것입니다.
두 번째: 부끄러움을 모름: 자신에게 손해되거나 안 좋은 결과를 초래하는 행동을 할 때 부끄러움을 느껴야 멈출 수 있는데, 부끄러움이 없는 상태입니다.
세 번째: 두려움이 없음: 자신에게 손해되거나 비난받을 안 좋은 결과에 대해 두려움을 느껴야 멈출 수 있는데, 두렵지 않기 때문에 멈출 수 없는 상태입니다.
네 번째: 덜뜸: 마음이 안정되지 않고 들떠 있는 상태로, 마음챙김의 반대 개념입니다. 덜 떠 있기 때문에 대상을 정확하게 보지 못하게 됩니다.
요약하면, 어리석음, 부끄러움 모름, 두려움 모름, 덜뜸의 네 가지는 모든 해로운 마음에 언제나 존재합니다.
1.3. 해로운 마음에 따라 다르게 나타나는 열 가지 추가 마음부수위 네 가지 공통 요소 외에도, 해로운 마음의 종류(탐욕, 성냄, 어리석음, 해태)에 따라 때때로 작용하는 열 가지 마음부수가 있습니다.
1.3.1. 탐욕의 마음부수 (세 가지)탐욕의 마음이 일어날 때 세 가지 마음부수가 함께 작용합니다.
탐욕: 무언가를 움켜지려는 마음입니다. 세상은 인과의 법칙에 따라 존재하므로, 여기에 맡겨야 하는데 멀리 있는 것을 움켜지려고 하는 것이 탐욕입니다.
사견: 잘못 생각하는 것, 잘못된 생각을 가지고 있는 것입니다.
자만: 자신을 우월하게 생각하는 것입니다.
성냄의 마음부수는 네 가지가 있습니다. 불교에서 성냄은 무언가를 거부하고 받아들이지 않는 것을 포함하며, 참는 것도 화내는 것의 한 종류로 간주됩니다.
성냄 자체: 화를 내는 것입니다. 폭발하는 화와 참는 화 등 정도의 차이가 있습니다.
질투: 남이 내가 가지지 못한 것을 가졌을 때 시샘하고 싫어하는 마음입니다. 질투할 때도 화를 내고 있는 것입니다.
인색: 내가 가진 것을 남과 나누기를 싫어하고 나만 가지려고 하는 것입니다.
후회: 실제로 일어난 일이나 자신이 한 일에 대해 "내가 왜 그걸 했나" 하며 안달 복달하거나 뉘우치는 것입니다. 후회는 실제로 한 일에 대한 후회("내가 왜 그걸 했나")와 실제로 안 한 일에 대한 후회("내가 왜 안 했나") 두 종류가 있습니다.
후회에 대한 통찰 (전현수 박사의 경험):
2007년부터 후회가 없어졌는데, 이는 후회가 일어났을 때 후회의 속성을 정확히 보았기 때문입니다.
사람들은 후회할 때 "그때 이것도 할 수 있었는데"라고 생각하며 두 가지 다 할 수 있었다고 전제합니다.
하지만 수행을 통해 보니, 그 순간 내가 한 것 외에는 애초에 할 수 없었음을 알게 되었습니다. 사람들은 그것이 가능하다고 보지만 실제로는 불가능했습니다.
비유: 복싱 선수가 강한 펀치를 맞고 K.O. 당했을 때, "내가 이렇게 피했으면 되는데"라고 말하는 것은 훈련이 안 된 상태에서는 불가능한 일입니다.
정신은 상상을 초월할 정도로 빨리 움직여서, 어떤 일을 할 때는 그 순간에는 그것밖에 할 수 없는 것입니다.
후회하는 대상(내가 한 일)은 보너스이며, 그 가능성을 생각하고 잘 살리면 다음에 그렇게 할 수 있지만, 생각만으로는 절대로 다음에 할 수 없습니다. 철저한 훈련이 필요합니다.
결론적으로 "후회만 안 해도 살만합니다".
해태의 마음부수는 해태와 혼침 두 가지입니다. (이는 5장 오개에서 다루는 해태/혼침과는 성격이 다릅니다. 여기서는 자극이 있을 때 오는 것으로 봅니다.)
해태: 게으르고 나태한 상태입니다. "저걸 해야 되는데 안 하고 싶다"는 마음입니다.
혼침: 몽롱한 상태로, 무엇이 일어났는지 모르는 상태입니다 (예: 수업 시간에 졸려서 뭘 했는지 모를 때).
훈련 필요성: 해야 하는데 안 되는 경향이 있다면 훈련이 필요합니다. 생각난 대로 즉각적으로 행동하는 훈련(일어나야 하면 딱 일어나고, 해야 하면 딱 해야 함)이 필요합니다. 자기 표현이 서툰 경우에도 생각난 것을 바로 말하는 훈련을 해야 합니다.
1.3.4. 의심 (어리석음의 마음부수)마지막으로 의심이 있습니다. 의심은 어리석음의 마음부수에 해당합니다.
의심이란 잘 모르면서 이 생각 저 생각을 하며 머리를 굴리는 것입니다. "모른다"고 멈추는 것이 지혜가 없는 상태에서 머리를 복잡하게 하는 것보다 낫습니다.
요약: 모든 해로운 마음에는 네 가지 공통 요소가 있으며, 나머지 요소들은 탐욕, 성냄, 어리석음에 따라 각각 붙게 됩니다.
2. 탐욕의 마음 (8가지 경우) 및 마음부수 작동 상세 분석해로운 마음은 탐욕, 성냄, 어리석음의 세 가지로 구분됩니다. 이 마음들이 일어날 때 실제로 어떤 마음부수들이 몇 개 작용하는지를 구체적으로 살펴봅니다.
2.1. 탐욕의 마음이 일어날 때의 8가지 경우탐욕의 마음은 여덟 가지 경우로 나뉘며, 이는 입(입식에 해당하는지 여부), 탐욕과 사견의 유무, 자극의 유무에 따라 결정됩니다.
기쁨 + 탐욕 + 사견 + 자극 없음 (예: 케익을 보고 맛있겠다고 생각만 하는 경우)
기쁨 + 탐욕 + 사견 + 자극 있음 (예: 옆 사람이 케익 맛있다고 말해 같이 먹자고 할 때)
기쁨 + 탐욕 있음 + 사견 없음 + 자극 없음
기쁨 + 탐욕 있음 + 사견 없음 + 자극 있음
평온 (기쁨 없음) + 탐욕 + 사견 + 자극 없음
평온 + 탐욕 + 사견 + 자극 있음
평온 + 탐욕 있음 + 사견 없음 + 자극 없음
평온 + 탐욕 있음 + 사견 없음 + 자극 있음
성냄의 마음에는 성냄 자체 외에 질투, 인색, 후회가 함께할 수 있으며, 이들은 동시에 존재하지는 않습니다.
성냄만 있음 + 자극 없음
성냄만 있음 + 자극 있음
성냄 + 질투 있음 + 자극 없음 (예: 아무 자극 없이 그 사람을 떠올릴 때 질투심만 나는 경우)
성냄 + 질투 있음 + 자극 있음 (예: 걔가 너보다 잘됐다는 말을 들을 때 질투심이 나는 경우)
성냄 + 인색 있음 + 자극 없음
성냄 + 인색 있음 + 자극 있음
성냄 + 후회 있음 + 자극 없음
성냄 + 후회 있음 + 자극 있음
자극의 의미: 자극이 없다는 것은 해태와 혼침이 없음을 의미합니다.
2.3. 어리석음의 마음부수어리석음은 어리석음과 덜뜸이 있을 때, 혹은 어리석음과 의심이 있을 때 나타납니다. 사실 덜뜸과 의심은 어리석음의 주요 요소입니다.
2.4. 케익을 보고 탐욕을 일으켰을 때의 마음부수 구성 (자극 없음, 기쁨이 있는 경우)상황: 케익을 보고 "먹어야지" 하는 마음(탐욕)이 들 때(자극 없음).
앞문전(눈으로 대상을 보고 일으킨 마음): 마음과 마음부수를 합하면 11가지가 일어납니다.
안식(식별): 마음과 마음부수 앞에서 8가지가 있습니다.
받아들임: 11가지가 있습니다.
조사: 기쁨이 있기 때문에 12가지가 있습니다.
결정: 12가지가 있습니다.
속행(일곱 번 일어남):
마음 하나가 있습니다.
언제나 따라다니는 마음 7개가 있습니다.
때때로 있는 마음 6가지가 모두 이 경우는 해당됩니다.
공통적인 것 4가지가 있습니다.
탐욕이 있고 사견이 있으므로 2가지가 더 있습니다.
자극이 없으므로 해태와 혼침은 없습니다.
총합: 이 경우 마음 하나에 마음부수 19가지가 일어나, 총 20개의 마음/마음부수가 그 순간에 존재합니다.
등록: 속행이 일곱 번 일어난 후 2번 일어납니다. (개념이므로 등록은 일어나지 않는다는 언급은 혼선이 있으나, 이후 등록이 일어난다고 언급함)
상황: 다른 사람이 성공했다는 말을 듣고 질투심이 일어났을 때 (의문전과 속행만 일어남):
의문전: 마음과 마음부수 합이 12가지입니다.
속행:
기본 마음 1개 + 따라다니는 마음 7개.
성냄은 기쁨이 없으므로 때때로 일어나는 마음 6가지 중 5가지만 있습니다 (기쁨이 빠짐).
공통적인 것 4가지.
성냄과 질투 2가지 + 자극 0가지.
총합: 이 경우는 마음부수 합 19가지가 존재합니다.
의심이 일어날 때 (선생님 말이 맞나 안 맞나 의심할 때)의 마음부수 구성입니다.
결정, 희열, 여의 세 가지가 없습니다.
때때로 일어나는 마음(6가지) 중 3가지만 있습니다 (위 3개가 빠져서).
어리석음의 경우: 희열과 여의만 없습니다 (총 2개가 빠짐).
의심의 경우: 정진은 있으나 결정이 없고, 희열이 없습니다 (총 2개가 빠짐).
총합: 의심의 경우는 16가지의 마음부수로 구성됩니다.
구체적인 수행 방법으로, 기본적으로 선정(아나빠나사띠, 까시나, 무색 선정)을 닦고 선정에서 나온 후, 유익한 마음과 해로운 마음을 번갈아 일으키는 훈련을 합니다.
3.1. 유익한 마음을 일으키는 경우 (소리 듣기 예시)과정: 소리가 들리면 그것에 대해 "아 저게 소리다"라고 정확하게 보는 것이 유익한 마음을 내는 것입니다.
발생 단계: 이문 전향 → 이식 → 받아들임 → 조사 → 결정 → 속행 7번 → 등록 2번 → 바왕가 → 의문전 → 속행 7번 (이 속행에는 아름다운 마음부수들이 일어남) → 등록 2번.
과정: 소리를 듣고 난 뒤 "아 참 아름다운 소리다", "또 듣고 싶다", "계속 들렸으면 좋겠다"고 생각하면 탐욕의 마음이 됩니다.
발생 단계: 이문 전향 → 이식 → 받아들림 → 조사 → 결정 → 해로운 마음의 마음부수가 일어나는 속행 → 바왕가 → 의문전양 → 속행.
유익한 마음: 냄새를 맡고 "이것은 냄새다"라고 그냥 인식하면 유익한 마음이 일어나며, 비문 전향 → 비식 → 받아들임 → 조사 → 결정 → 속행 7번 → 등록 2번 → 바왕가 → 의문전 → 속행 7번 (아름다운 마음부수 일어남) → 등록 2번으로 이어집니다.
해로운 마음: 냄새에 대해 "이 냄새는 싫다", "왜 이런 냄새가 나나"라고 하면 해로운 마음이 일어나고 해로운 마음부수가 작동합니다.
느낌의 차이:
유익한 마음을 일으키면 마음이 가볍고 부드러우며 탐욕도 성냄도 없고 평온, 알아차림, 믿음 등이 작용하여 쾌적함을 느낍니다.
해로운 마음을 일으키면 무겁게 느껴지며, 네 가지 공통 마음부수와 해당 해로운 마음에 속하는 마음부수들이 작용합니다.
수행을 통해 유익한 마음의 상태를 알게 되면 해로운 마음이 굉장히 싫다는 것을 알게 되어 해로운 마음을 멀리하게 됩니다.
일반 학문/인문과학: 이러한 마음의 작동 방식을 잘 가르쳐주지 않으며, 오히려 사람의 감정을 많이 자극합니다 (예: 영화, 사랑을 중요시하는 것).
불교적 관점:
부처님은 곤란하거나 상대방이 받아들이지 못하는 질문(예: 배우들이 죽으면 천상에 태어나는지)은 묻지 말라고 하셨습니다.
배우 마을 촌장이 세 번 질문했을 때, 부처님은 지옥에 떨어진다고 답했습니다.
불교적 입장에서 영화나 감정을 자극하는 것은 좋지 않습니다.
음악이나 그림을 즐기는 것 또한 윤회를 계속하게 만드는 일이 많기 때문에 안 좋게 봅니다. 불교는 세상과 거꾸로 가는 면을 많이 가지고 있습니다.
정신 인식 과정(오문 인식 과정 포함)을 마친 후, 다음 단계인 연기 수행에 들어가기 전에 오온 식별을 마지막으로 수행합니다.
4.1. 오온 식별의 목적과 방법론물질 수행 시 물질만 보고, 정신 수행 시 정신(마음과 마음부수)만 봤습니다. 이제는 물질과 정신이 합해진 오온으로 보는 훈련을 합니다.
오온으로 봐야 나중에 연기 수행을 할 수 있습니다.
수행 방법:
초선정에서 나와서 초선정의 정신(마음과 마음부수 34가지)을 관찰합니다.
그것만 보는 것이 아니라, 그 마음의 물질적인 토대를 함께 봅니다.
의문(마음)에서 본 물질적인 토대는 심장 토대입니다.
심장 토대에 있는 물질들을 관찰합니다. 이로써 선정에서 나와 물질과 정신을 동시에 존재로서 보는 것을 합니다.
의문(마음이 일어나는 장소)에는 여섯 종류의 물질이 있습니다.
심장 토대 자체.
몸 감성 물질이 들어 있는 열 개짜리 깔라빠.
남성 여성 물질(성 물질)이 들어 있는 열 개짜리 깔라빠.
위의 세 종류(심장 토대, 몸 감성 물질, 성 물질)는 업(Karma)에서 생긴 물질입니다.
마음에서 만든 물질: 어떤 마음을 먹었을 때 심장 토대에서 나오는 물질로, 여덟 개짜리 깔라빠로 되어 있습니다.
참고: 깔라빠는 여덟 개, 아홉 개, 열 개짜리가 있습니다.
온도(온도 변화)에서 분열해 만든 깔라빠: 여덟 개짜리 깔라빠들입니다.
음식물에서 만든 깔라빠: 여덟 개짜리 깔라빠입니다.
선정에서의 관찰: 선정에서 나와 의문에서 심장 토대 물질들(업, 마음, 온도, 음식에서 만든 물질)을 본 후, 동시에 마음과 마음부수를 봅니다.
과거에는 따로 봤지만 이제는 같이 보며 오온(정신 물질)으로 존재하는 것을 식별합니다.
이 관찰은 아나빠나사띠 초선정부터 4선, 까시나, 무색 선정, 사범주, 사보호 명상 각각에 대해 적용합니다.
선정에서 나올 때, 의문 전향, 건접 삼매 4가지(준비, 건접, 수순, 종성), 속행이 일어나는 하나하나의 순간에서 물질과 정신을 동시에 봅니다. 훈련이 잘 되어 있다면 동시에 관찰이 가능합니다.
일상생활에서의 관찰:
일상생활 속 순간순간의 마음에 물질/정신/오온을 관찰합니다.
예시: 길거리에서 개를 보고 "저 개가 위험 없이 살기를 바란다"는 유익한 마음을 먹으면 의문전과 속행이 일어납니다.
의문전: 심장 토대 여섯 가지 물질과 12가지 마음/마음부수를 동시에 봅니다.
속행: 기쁨, 지혜 유무에 따라 숫자가 달라지는데, 기쁨과 지혜가 있으면 34가지 마음/마음부수와 심장 토대 물질 여섯 종류를 동시에 봅니다.
순간순간 물질과 정신(오온)을 같이 자극하여 봄으로써 "내가 고정된 존재다"라는 생각이 없어집니다.
존재는 고정 불변하게 지속되는 것이 아니라, 순간순간 일어났다 사라지는 단속적인 존재임을 알게 됩니다.
지금까지의 수행 흐름은 다음과 같이 요약됩니다.
불교란 무엇인가?
불교의 본질 (부처님 가르침)
핵심인 사성제 이해를 위한 삼매 닦기.
삼매를 닦으면 지혜의 눈이 열림.
궁극적인 물질을 보는 물질 수행.
지혜의 눈으로 정신(마음과 마음부수)을 보는 정신 인식 과정.
마지막으로 물질과 정신을 같이 오온으로서 하나 된 존재로 보는 것을 마쳤습니다.
이제 다음 시간에는 연기 수행으로 들어가게 됩니다.
https://m.youtube.com/watch?v=0Am3JCNIr2Q
📌 현재에 집중함으로써 분명한 앎을 얻는 수행은 불교 수행에서 어떤 의미를 가지는가?
현재에 집중하는 수행은 불교 수행의 핵심이자 근본이며, 번뇌와 괴로움을 없애고 유익한 마음을 일으켜 삶의 질을 높이는 데 필수적입니다.
💡 현재 집중 수행을 통해 얻을 수 있는 구체적인 이득은 무엇인가?무상고무아 및 인과의 법칙 깨달음
몸과 마음의 속성 이해
집중력 및 멘탈 강화, 인간관계 개선
정신과 의사이자 수행자인 전현수 님이 제시하는 '현재 집중함으로써 분명한 앎을 얻는 수행'은 모든 불교 수행의 핵심이자, 우리가 겪는 괴로움에서 벗어나는 가장 근본적인 방법입니다. 이 콘텐츠는 과거와 미래에 대한 생각 중독에서 벗어나 현재에 집중할 때 어떻게 유익한 마음이 일어나고, 인과의 법칙을 깨달아 삶의 통제력을 얻을 수 있는지 구체적인 통찰을 제공합니다. 특히, 대념처경에 기반한 사념처 수행을 통해 몸과 마음의 속성을 명확히 관찰하는 실질적인 방법을 배울 수 있어, 멘탈 강화와 괴로움 없는 삶을 위한 가장 강력하고 실용적인 기반을 다질 수 있습니다.
1. 불교 수행의 핵심: 현재 집중을 통한 분명한 앎 얻기본 타임라인 노트는 정신과 의사이자 수행자인 전현수 님이 제시하는 '현재에 집중함으로써 분명한 앎을 얻는 수행'에 대한 강의 내용을 시간 순서대로 정리한 것입니다. 이 수행은 모든 불교 수행의 핵심이며, 괴로움에서 벗어나는 근본적인 방법입니다.
1.1. 불교 수행의 세 가지 길과 핵심 요소불교 수행에는 부처님이 직접 제시한 단계적 가르침, 청정도론에서 정리한 사막(사마타와 위빠사나), 그리고 무상고무아를 터득하여 해탈하는 길이 있습니다.
단계적 가르침 (여섯 가지 단계)
계를 지키기
감각 기능의 문을 잘 단속하기
음식을 지혜롭게 섭취하기
항상 깨어 있어서 장애가 되는 법을 없애기
마음 챙김과 알아차림 (현재 집중): 현재 일어난 일을 정확히 아는 분명한 앎을 얻는 수행입니다. 이번 시간에 구체적으로 다룹니다.
삼매를 얻어 궁극적인 실제를 보고 속성을 아는 수행 (다음 시간 주제)
청정도론의 사막(Samatha-Vipassana)
정(Samatha)과 해(Vipassana) 부분에 해당합니다.
무상고무아 염욕해탈
몸과 마음이 무상(無常), 고(苦), 무아(無我)의 속성을 가진 것을 터득하여 시기, 집착, 욕심을 떠나 해탈하는 길입니다.
현재 집중을 통해 무상고무아를 잘 알면 이 해탈에 도달할 수 있습니다.
현재 집중은 요즘 마인드풀니스(Mindfulness)로도 많이 알려져 있으며, 불교 수행의 핵심이며 이것이 빠지면 수행은 성립되지 않습니다.
현재 집중의 정의와 반대 개념
현재 집중: 현재 일어나는 일에 충분히 집중하는 것입니다. 모든 불교 수행에 포함되어 있습니다.
반대 개념: 생각하는 것입니다. 생각을 통해 과거와 미래로 가서 현재 할 일을 놓치는 상태입니다.
사람들은 생각에 중독되어 있으며, 생각은 어찌 보면 꿈을 꾸는 것과 같고, 현재 집중은 그 꿈에서 깨어나는 것과 같습니다.
현재 집중 수행의 이득
모든 불교 수행의 근본이며, 이것을 놓치면 수행을 놓치는 것과 같습니다.
번뇌가 얼씬도 못 하게 됩니다.
앞으로 할 모든 수행의 튼튼한 기반이 됩니다.
번뇌로부터 오는 괴로움이 없어지는 길이 열립니다.
괴로움은 과거와 미래로 갔기 때문에 발생합니다.
과거로 가는 경우
일어났던 일을 다시 생각할 때 후회하거나 화가 날 수 있습니다.
화가 많거나 후회가 많은 사람은 과거로 가서 곱씹는 행위를 거꾸로 돌리는 경우입니다.
미래로 가는 경우
미래에 대한 걱정과 불안이 많이 생깁니다.
불안을 느낄 때 미래로 갔음을 인지하고 현재로 오면 불안이 많이 없어집니다.
현재 집중의 반대는 생각이며, 습관적인 생각이 괴로움을 받게 합니다.
결론
현재 집중하는 수행을 하면 많은 괴로움을 없앨 수 있으며, 하루 종일 집중하면 거의 괴로움 없이 지낼 수 있습니다.
현재 집중 수행은 감각 기관(눈, 귀, 코, 혀, 몸)과 통상적인 의식을 가지고 하므로 한계가 있습니다.
한계 인식 후 다음 단계
현재 집중을 충분히 자기 것으로 만들면 그 한계를 느끼게 됩니다.
이 한계를 벗어나기 위한 수행이 삼매를 얻는 것입니다.
삼매(사마타)와 위빠사나의 관계
삼매를 얻으면 감각 기관으로 알 수 없는 것을 알 수 있는 지혜의 눈이 생깁니다.
삼매를 얻는 수행을 사마타(Samatha)라고 합니다.
사마타 수행으로 삼매를 얻은 상태에서 법의 속성을 보는 것이 위빠사나(Vipassana) 수행입니다.
불교 수행의 큰 핵심은 현재 집중을 통해 괴로움과 번뇌 없이 앎을 얻는 것과, 그것을 토대로 더 세밀한 것을 볼 수 있는 삼매를 얻는 수행 두 가지입니다.
현재 집중은 우리에게 정말 필요한 것이며, 세상의 보물과 같습니다.
현재 집중 vs 생각
현재 집중: 내가 가진 보물을 잘 지키는 것과 같습니다.
생각 (부정적 생각): 쓰레기와 비슷합니다.
유익한 마음의 발생 조건
현재 집중을 하게 되면 유익한 마음 속에 있게 됩니다.
마음은 순간순간 일어나며, 크게 유익한 마음과 해로운 마음으로 나뉩니다.
유익한 마음을 이끌면 좋은 결과가, 해로운 마음을 이끌면 안 좋은 결과가 일어납니다.
유익한 마음이 일어나는 때
탐욕, 성욕, 어리석음이 없을 때 유익한 마음이 일어납니다.
무언가를 보거나 들을 때 현명한 주의를 기울여 명확하게 대상을 볼 때 일어납니다.
큰 지혜가 없어도 현재에만 집중해도 유익한 마음이 바로 이끌어집니다.
예외: 나쁜 목적의 집중
나쁜 목적으로 현재 집중하는 것은 결코 유익한 마음이 되지 않고 해로운 마음이 됩니다.
예: 훔치기를 시도하거나 누군가를 해치려고 집중하는 경우, 이는 탐욕의 마음이 되기 때문입니다.
좋은 목적으로 명상하고 대상을 명확하게 보고자 할 때 유익한 마음이 일어납니다.
유익한 일이 일어나는지 아는 방법은 현재 집중을 통한 앎과 사마타/위빠사나를 통한 앎 두 가지가 있습니다.
현재 집중 시 마음의 작용
현재 집중하는 순간, 마음은 한 번에 한 곳으로만 갑니다.
다른 곳(생각)에 가서 괴로운 것을 피할 수 있어 유익합니다.
마음은 아는 기능이므로 현재에 있으면 일어난 일을 잘하는 지혜를 얻습니다.
정신 인식 과정과 마음의 구성
유익한 마음을 내면 정신 인식 과정이 일어납니다.
정신은 마음과 기본 마음부수로 이루어져 있습니다.
현재 집중 시 유익한 마음이 일어나면, 유익한 마음이 기본적으로 일어나는 마음들이 일곱 번 속행합니다.
이때 유익한 마음은 마음부수의 아름다운 마음부수에서 좋은 일이 일어나며, 이것이 미세하게 물질을 만들어냅니다.
마음은 물질을 만들어냅니다: 기분이 안 좋으면 몸이 무겁고, 기분이 좋으면 가볍습니다.
마음은 정신적인 영향을 주고, 결과를 항상 가져옵니다.
이러한 측면에서 현재 집중은 이상을 초월할 정도로 좋습니다.
가장 이로운 행위
유익한 마음을 일으키는 것이 우리에게 가장 이로우며, 순간순간 필요합니다.
초기 불교에서는 사람을 범부와 성자로 나누는데, 성자는 네 종류(예류자, 일자, 불한자, 아라한)가 있습니다.
아라한의 상태
아라한은 항상 현재 집중된 상태입니다.
현재 집중을 많이 하면 아라한의 형태로든 가까워진다고 볼 수 있습니다.
불교 수행의 본질: 마음 과학
인간 역사는 괴로움을 해결하기 위한 역사로 볼 수 있습니다.
물질 문명과 과학은 발전하여 쾌적하게 살 수 있게 되었지만, 마음은 잘 발달하지 못했습니다.
불교 수행은 마음 과학이며, 마음을 잘 다스리면 물질적으로 쾌적하고 마음도 괴로움 없이 살 수 있습니다.
따라서 불교 수행은 보편적인 것이며 종교로 볼 필요가 없습니다.
모든 불교 수행은 두 가지 조건을 갖추어야 합니다.
수행의 두 가지 조건
믿음: 수행을 하고 싶고, 그것이 도움 되겠다는 믿음이 있어야 출발합니다.
계(戒): 보편적인 이야기이며, 마음 상태에 따라 손해나 괴로움이 일어나지 않도록 스스로를 보호하기 위해 지켜야 합니다.
수행의 두 가지 축
현재 집중을 해서 분명한 앎을 얻는 수행
사마타/위빠사나 수행
감각 기능의 단속
계를 지키기 전에 감각 기능(눈, 귀, 코, 혀, 몸, 정신)을 먼저 잘 단속해야 합니다.
감각 기능 단속, 계 지키기, 바른 삼매 이루기는 서로 조건이 되어 연결됩니다.
감각 기능의 단속은 우리가 무언가를 볼 때 조심해서 봐야 함을 의미합니다.
감각 기능 단속 앞에는 두 가지 조건이 더 있습니다.
부끄러움과 두려움의 발생
첫 번째 조건은 마음 챙김/알아차림(현재 집중)입니다.
현재 집중을 하게 되면 부끄러움과 두려움이 생깁니다.
부끄러움: 나에게 해가 되는 행동을 할 때 느끼는 감정입니다.
두려움: 나에게 해가 되는 행동을 할 때 느끼는 감정입니다.
이러한 부끄러움과 두려움이 생기면 감각 기능을 잘 단속하고 계를 지키게 됩니다.
본격적으로 현재 집중 수행을 하면 구체적으로 경험할 수 있는 것이 있습니다.
첫째: 무상고무아(無常苦無我)의 깨달음
우리는 보지 못하기 때문에 모르지만, 관찰하면 몸과 마음의 속성을 알게 됩니다. (강의자는 2003년 미얀마 명상 센터에서 한 달간 관찰 후 깨달음)
무상(無常): 우리에게 일어난 현상은 전부 일어났다 사라집니다. 영원히 계속되는 것은 아무것도 없습니다. 무상은 허무하다는 뜻이 아니라 변한다는 뜻입니다.
고(苦): 내 것이 일어났다 사라지기 때문에 괴로움입니다.
무아(無我): 사라지는 괴로움을 전혀 통제할 수 없다는 것입니다. 몸과 마음은 인과의 법칙에 따라 존재할 뿐이며, 그 속성은 통제할 수 없고 일어난 일을 겪을 수밖에 없습니다.
무상고무아를 알게 되면 괴로움이 있어도 담담하고 즐거움에도 담담해집니다.
둘째: 인과의 법칙 깨달음
현재 집중을 통해 인과의 법칙을 깨달을 수 있으며, 이는 매우 중요합니다.
정확히 관찰하면 모든 것이 원인과 결과의 법칙을 따른다는 것을 알게 됩니다.
보행 명상을 통해 인과의 법칙을 깨달은 계기가 있었습니다.
보행 명상은 눈을 뜨고 천천히 걸으며, 의식을 발이 들리고, 가고, 놓이는 3단계에 집중하는 것입니다.
발을 드는 것은 들고자 하는 의도가 있기 때문이며, 의도 없이는 들릴 수 없습니다 (죽은 사람의 손은 움직이지 않음).
의도(원인)가 있으면 발을 드는 것(결과)이 생깁니다.
모든 현상에는 원인과 결과가 있으며, 인과의 법칙을 깨달으면 수식어(덧붙이는 생각)가 떨어집니다.
"오늘 내가 뭘 잘해야지", "못하면 안 되는데"와 같은 생각이 없어지고, 된 만큼 일어나는 것을 알게 됩니다.
좋은 결과가 오려면 좋은 결과가 올 수 있는 무엇인가를 해야 합니다. 생각만으로는 아무것도 되지 않습니다.
현재 집중을 통해 일어난 현상을 잘 알 수 있으며, 수행은 보통 좌선과 보행 명상으로 이루어집니다.
몸의 속성 관찰
몸은 두 가지 중요한 속성을 가집니다.
생명 활동의 왕성함: 조건에 따라 상상을 초월하는 생명 활동(예: 세포 내 전해질을 움직이는 채널)이 일어납니다. 이 활동의 속성은 중립적입니다.
자루처럼 가만히 있음: 외부적으로는 자루처럼 가만히 있는 상태입니다.
마음의 작용과 몸의 관계
마음은 몸의 생명 활동에 반응합니다. 반응은 긍정적, 부정적, 중립적 세 가지가 있습니다.
예: 배고픔(생명 활동)에 대해 먹을 수 없을 때 화내는 것(부정적 반응)은 기분을 나쁘게 합니다.
배고픔에 대해 "소화가 잘 되는구나"라고 생각하거나 중립적으로 반응하면 기분이 좋습니다.
사람들은 생명 현상 자체가 영향을 주는 줄 착각하지만, 우리의 반응이 영향을 줍니다.
몸이 자루처럼 가만히 있을 때 그것을 움직이는 것이 마음의 의도(정신)입니다.
따라서 마음이 중요하며, 몸이 중요하다고 하는 사람은 잘 모르는 사람입니다.
마음의 속성 관찰
수행을 통해 마음의 속성이 두 가지 있음을 알 수 있습니다.
첫째: 마음은 언젠가 대상에 가 있다.
마음이 생명이 시작된 순간부터 대상에 가 있으며, 인식하는 정신과 인식을 벗어난 정신 모두 대상이 있습니다.
마음은 한 번에 한 곳만 갈 수 있으며, 두 곳을 절대 가지 못합니다.
지혜로운 사람은 마음이 어디 가 있는지 체크하며 안 좋은 곳에서 좋은 곳으로 옮기는 노력을 해야 합니다.
둘째: 마음이 어느 쪽으로 자꾸 가면 그쪽으로 길이 난다.
길이 난다는 것은 가만히 있어도 그쪽으로 간다는 의미입니다.
이 속성을 모르면 걱정거리를 자꾸 생각하게 되고, 강박증 환자처럼 그 생각에서 벗어날 수 없게 됩니다.
따라서 좋은 쪽으로 가야 편안하고 행복하며 정신이 건강할 수 있습니다.
정신 작용(생각, 의지, 감정)의 속성: 이것들은 내가 하는 것이 아니라 조건이 되면 올라오는 것이며, 올라온 것에 대한 반응이 새로운 결과를 가져옵니다.
예: 우울한 상태(조건)에서 "하루를 어떻게 보낼까"라고 생각하면 새로운 결과가 되지만, "내 할 일하고 현재에 집중하자"고 하면 큰 변화가 옵니다.
현재 집중을 하면 집중력이 높아지고, 이는 강력한 힘으로 이어집니다.
집중력 및 기억력 향상
생각하는 것은 대상이 계속 바뀌므로 집중력이 약하지만, 현재 집중하면 정신이 현재에 딱 집중되어 집중력이 굉장히 높아집니다.
집중력이 높아지면 본 것을 잊어버리지 않게 됩니다.
마음의 강해짐과 힘
마음이 여기저기 가면 약해지지만, 현재(유익한 마음)에 있게 되면 마음이 굉장히 강해지고 상상을 초월하는 힘이 나옵니다.
멘탈을 강화시키는 가장 간단한 방법이 현재 집중이며, 이는 돈으로 환산할 수 없는 가치입니다. 멘탈이 강하면 적은 월급으로도 잘 살 수 있습니다.
시간 축적과 성과
현재 집중은 뭔가 일을 하는 상태이며, 반대인 생각은 하지 않는 것입니다.
미래로 마음이 가서 계획만 세우는 것은 축적되는 것이 없지만, 현재 집중하면 그 시간이 계속 축적되어 성과가 있게 됩니다.
기타 실용적 이득
자신감, 믿음이 굳건해지고 몸이 가벼워지며 부드러워집니다.
잠을 잘 자게 됩니다. 걱정이나 화가 있는 사람은 잠을 잘 못 자지만, 현재 집중하면 스위치가 빨리 떨어져 잠을 잘 수 있습니다.
인간관계가 좋아집니다. 현재 일어난 일을 잘 보기 때문에 상대방의 마음 상태, 좋아하는 것, 싫어하는 것을 파악할 수 있습니다.
자기 생각 vs 현실 파악
자기 생각으로 사는 사람은 회사가 돌아가는 현실을 보지 못하고 중요하지 않은 일을 할 수 있어 골치 아픈 사람이 될 수 있습니다.
현재 집중에서 분명한 앎을 얻는 수행을 철저히 하는 길이 사념처 수행입니다.
사념처의 네 가지 대상 (신수심법)
신(身): 몸에서 일어나는 것을 면밀히 관찰합니다.
수(受): 느낌(즐거움, 괴로움, 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌)을 철저히 관찰합니다.
심(心): 마음(탐진치, 해태와 온침, 삼매, 해탈 등)을 철저히 관찰합니다.
법(法): 우리가 터득해야 할 어떤 상태(현상)인지를 잘 체크합니다.
대념처경의 중요성
사념처 수행에 대해 완벽하고 완결판으로 부처님께서 설해 놓으신 것이 대념처경입니다.
대념처경을 매일 읽는 것만으로도 큰 변화가 오며, 진료실에서 이 경전을 소개받은 환자들에게서 변화가 관찰되었습니다.
대념처경의 시작과 핵심 가르침
부처님은 비구들을 불러 이 길이 유일한 길이라고 말씀하셨습니다.
이 길은 중생들의 청정을 위하고, 설음(괴로움)을 없애게 하며, 올바른 방법을 터득하게 하고 열반을 이루게 해주는 네 가지 마음 챙김 수행입니다.
구체적으로는 몸에서 몸을 잘 관찰하는 것입니다. 세상에 대한 욕심과 싫어하는 마음을 버리고 부지런히 알아차리며 관찰해야 합니다.
느낌, 마음, 법에 대해서도 아주 자세히 말씀하셨습니다.
몸에 대한 구체적 관찰 내용
숨 쉬는 것을 네 단계로 관찰합니다.
걷거나 서거나 앉거나 누울 때 면밀히 알아차립니다.
몸이 32가지 부분으로 구성되어 있음을 관찰합니다.
몸이 지수화풍(地水火風)의 사대로 구성되어 있음을 관찰합니다.
몸이 죽어서 부풀어 오르고, 썩고, 백골이 되는 등 있을 수 있는 모든 변화를 관찰합니다.
느낌, 마음, 법에 대한 구체적 관찰 내용
느낌: 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌을 세속적인 것과 출가적인 것으로 나누어 관찰합니다.
마음: 탐진치(욕심, 성냄, 어리석음)의 유무, 해태와 온침의 유무, 삼매 상태, 해탈 상태 등 자기 마음을 계속 보게 합니다.
법: 두 종류의 이야기가 있습니다.
다섯 가지 장애의 유무를 봅니다 (감각적 욕망, 악의, 해태, 혼침과 후회, 의심). 장애가 일어나는 방식, 없애는 방식, 완전히 없앨 수 있는 방식을 봅니다.
온(五蘊): 색(물질), 수(느낌), 상(인식), 행(의지), 식(의식)으로 구성되어 있으며, 이것들이 일어났다가 사라지는 것을 잘 봅니다.
육입(六入): 여섯 감각 기관(눈, 귀, 코, 혀, 몸, 의식)으로 이루어져 있으며, 예를 들어 눈, 눈의 대상인 색, 그리고 그것을 조건으로 생기는 촉(接)이 어떻게 일어났다 사라지는지, 그것을 없애려면 어떻게 해야 하는지를 구체적으로 봅니다.
칠각지(七覺支): 일곱 가지 깨달음의 요소가 있는지 없는지, 없는 것을 어떻게 일으키고 완전히 내 것으로 만드는지를 봅니다.
성자(聖者)에 대한 이야기: 고집멸도(苦集滅道)를 하면서 마지막으로 보장을 해 줍니다.
이것을 7년 동안만 하게 되면 아라한이 되거나 부족하더라도 불한자가 됩니다. 최소한 일주일은 필요하다고 보았습니다.
사념처 수행은 부처님의 유훈이라고 볼 수 있습니다.
자등명 법등명 (자신에게 의지)
부처님은 돌아가시기 전 대반열반경에서 "남에게 의지하지 말고 나 자신에게 의지하라"고 말씀하셨습니다.
법에 의지하고 다른 것에 의지하지 말라고 하셨는데, 이를 자등명 법등명이라고 합니다.
부처님은 자등명 법등명을 사념처에 의해서 하라고 이야기하셨습니다.
결론
염처(사념처)는 우리가 거주할 수 있는 안전한 영역입니다.
강의자는 자신의 경험을 토대로 현재 집중함으로써 분명한 앎을 얻는 수행에 대해 이야기했습니다.
📌 반복적인 나쁜 생각이 괴물이 되지 않게 하려면 어떻게 해야 하는가?
나쁜 생각들이 마음의 속성처럼 '길'이 나 순식간에 괴물이 되기 전에 생각이 일어날 때마다 멈추고 내려놓는 훈련을 통해 반복을 끊어내는 것이 중요합니다.
마음의 속성을 이해하여 반복적인 나쁜 생각의 굴레에서 벗어나는 구체적인 방법을 제시하는 통찰력 있는 강의입니다. 불교의 '마음의 속성 두 가지(대상을 향하고 길이 난다)'와 '사유(일으킨 생각, 지속적 고찰)'의 개념을 현대 심리학 및 강박증 치료 메커니즘에 적용하여, 생각이 어떻게 습관이 되고 괴물처럼 커지는지 명확히 설명합니다. 이 강의를 통해 자신의 부정적인 사고 패턴을 멈추고, 마음의 달인이 되는 실질적인 훈련법을 배우며 생각의 중독에서 벗어날 수 있는 실용적인 지침을 얻게 될 것입니다.
1. 마음의 속성 요약 및 사유 개념 정리 1.1. 마음의 두 가지 속성마음의 첫 번째 속성: 마음은 언제나 대상을 향하고 있으며, 한 번에 하나의 대상만 향한다는 것이다.
영향의 차이: 마음이 대상을 향할 때, 그 대상의 좋고 나쁨이 아니라, 마음이 그 대상에 지혜로운 주의를 기울이는지 혹은 어리석은 주의를 기울이는지에 따라 좋거나 나쁜 영향을 받는 결과가 발생한다.
마음의 두 번째 속성: 마음이 어느 방향으로 자꾸 가게 되면 그쪽으로 길이 난다는 것이다.
부처님의 말씀 인용: 니까야의 '두 가지 사유의 경'에서, 부처님은 깨닫기 전 수행자 시절에 건전한 사유와 불건전한 사유를 거듭 일으키고 고찰하면 그것이 그대로 마음의 성향이 된다고 했다.
불건전한 사유의 결과: 부처님은 불건전한 사유가 지혜를 없애고, 남과 자신을 괴롭히며, 도움이 되지 않는다고 말씀하셨다.
마음과 사유 개념 정리 필요성: 질문자는 불교 용어, 특히 '마음'과 '사유'의 개념 정리가 필요하다고 언급했다.
강의자의 발견과 부처님 말씀의 일치: 강의자는 2003년에 마음의 두 가지 속성(대상을 향하고 길이 남)을 스스로 발견했는데, 이는 부처님의 말씀과 동일한 내용이어서 놀랐다고 언급했다.
두 가지 사유의 경과 마음의 속성: 두 가지 사유의 경에는 마음의 속성 두 가지(한 곳에 영향을 받는다, 자꾸 가면 길이 난다)가 잘 포함되어 있다.
보살 시절의 사유 정정: 부처님(당시 보살)은 깨달음을 이루시기 전에 사유를 두 가지로 정정했다.
해로운 사유 (불건전한 사유):
구성: 감각적 욕망의 사유, 성냄의 사유, 해침(해로운 생각)의 사유를 한 묶음으로 보았다.
건전한 사유:
출리의 사유: 감각적 욕망을 떠난 사유를 출리(출리의 사유)라고 정의했다.
구성: 출리의 사유, 성냄이 없는 사유, 해침이 없는 사유를 한 묶음으로 건전한 사유로 미리 준비했다.
수행 중 불건전한 사유 발생 시: 열심히 수행하던 중 해로운 사유가 올라왔을 때, 보살은 이미 준비가 되어 있었기에 이는 나와 남에게 고통을 주고 지혜를 없애며 열반에 도움이 안 된다고 판단하여 그 즉시 제지했다.
마음의 속성 적용: 이 경험은 첫 번째 마음의 속성(어딘가에 가서 한 번에 한 곳에 영향을 받음)과 일치한다.
두 번째 속성의 발현: 부처님은 불건전한 사유가 자꾸 올라오는 경향이 있음을 보고, 불건전한 것을 거듭 사유하고 고찰하면 마음의 성향이 되고 길이 난다는 것을 표현했다.
건전한 사유의 지속: 건전한 사유가 올라올 때도 계속 수행하여, 그것이 좋은 것이니 계속 하셨다.
희망의 근거: 마음은 항상 어딘가를 가므로, 안 좋은 곳으로 가려 하면 다른 곳으로 가면 된다는 것이 희망이 된다.
인과의 법칙: 자꾸 가면 인과의 법칙에 따라 길이 난다는 것을 명심해야 한다.
정신 구조: 인간에게 일어나는 정신은 주된 마음과 그 마음의 기능을 하는 마음 요소(마음 부수)로 구성되어 있다.
사유와 고찰의 정의: 사유(思惟)와 고찰(觀察)은 보통 '일으킨 생각'과 '지속적 고찰'로 번역되며, 이 둘은 마음 부수의 하나이다.
마음의 종류: 마음은 유익한 마음, 해로운 마음, 중립적인 마음이 있다. 근본적인 정신의 중심이 되는 마음을 생각하면 된다.
일으킨 생각 (사유):
수행 시 수행의 대상에 '가야지' 하며 마음을 탁 보내는 것이 일으킨 생각이다.
이는 생각이라기보다, 밑바탕에 깔린 의도에 따라 마음이 어느 대상에 탁 가 있는 상태이다. (예: 친구의 안부가 궁금하면 그에게 마음을 탁 보내는 것)
지속적 고찰 (지속적 고찰):
자꾸 가는 행위, 즉 일으키고 가고, 일으키고 가는 상태이다.
이는 거의 '일으킨 생각'과 붙어 있으며, 한번 일으키고 끝나는 것이 아니라 계속 가는 것이다.
선정(初禪)의 다섯 요소 중 처음 두 가지가 일으킨 생각과 지속적 고찰이다.
일으킨 생각과 지속적 고찰의 구분:
일으킨 생각: 일상생활에서 "저거 뭘까 봐야지" 하고 마음을 탁 일으키는 것이다.
지속적 고찰: 마음이 계속 그 대상에 머무는 것이다.
생각의 탱크: 자기 속에 없는 것은 일으킨 생각이 될 수 없으며, 자기 속에 그때 탁 올라오는 것이 일으킨 생각이다.
건전한 일으킨 생각: "아, 이래 마음을 책임해야겠다"와 같은 생각은 건전한 일으킨 생각이 된다.
마음 부수의 기능: 마음 부수는 전부 대상에 가는데, 기능에 따라 말을 약간씩 다르게 하는 것이다.
음모론의 심리적 영향: 음모론에 휘말리면 마음이 피곤하고, 두렵고, 화가 나며 공격적으로 될 수 있다.
마음의 속성 적용: 음모론적인 대로 마음이 가면 영향을 받고, 자꾸 하면 또 그렇게 되는 경향(길이 남)이 생긴다.
음모론의 근본: 음모론은 세상의 이치나 원인 결과의 법칙을 밝히지 못할 때 자기 생각이 끼어들어 발생하는 것으로 보인다. 음모론은 주로 큰 사건에 대해 발생한다.
큰 사건 조사에 대한 불신: 큰 사건이 발생하면 국가 차원의 최고의 엘리트들이 투입되어 엄청난 조사를 하는데, 음모론자들은 그 조사 결과를 믿지 않는다.
음모론의 실행 난이도 (통제 가능성의 원칙):
음모론을 주장하는 사람이 있다면, 그 음모를 실행하기 위해 사람들을 투입해야 한다.
발각되면 죽을 수 있는 엄청난 사건이므로, 음모 실행자는 컨트롤할 수 있는 범위 내에서만 음모를 실행한다. 컨트롤이 안 되는 범위는 절대로 실행하지 않는다고 본다.
대바달타의 예시: 불교 역사상 부처님을 죽이려 했던 제자 대바달타의 사례를 통해 음모의 컨트롤 문제를 설명한다.
왕자에게 요청한 일: 대바달타는 왕자에게 아버지를 죽여 왕이 되게 했으니, 자신에게 천하제일 궁수 500명을 달라고 요청했다.
음모 실행 지시: 부처님이 특정 시간에 특정 장소에 계신다고 알린 후 궁수들에게 가서 죽이라고 지시했다.
배치와 컨트롤: 부처님을 죽이고 오라고 한 뒤, 그곳에 두 명을 더 배치하여 혹시 모를 상황에 대비했는데, 이는 컨트롤이 가능해야 한다는 것을 보여준다.
음모의 성립 불가능성: 남을 시킬 때는 자기가 컨트롤할 수 있고 확실해야만 시키는데, 911 테러와 같은 엄청난 일은 실행자가 많아 컨트롤이 불가능하다.
트루먼 쇼 비유: 영화 '트루먼 쇼'에서는 모든 것이 연출되므로 가능하지만, 영화가 아니면 누군가 반드시 불게 되어 있다. 검사들이 수사할 때도 이 원리를 이용한다.
인간의 이기심: 사람들은 누구나 자기가 잘되기를 바라며, 자기에게 손상이 오는 일은 하지 않는다. 부처님을 죽이려 했던 궁수들도 성스러움을 보고 돈을 받아도 저분 죽이면 손해라고 생각하여 실행하지 않았다.
결론: 엄청난 일을 완벽하게 되게 하기는 어렵기 때문에, 시키는 것이 불가능하며, 지혜롭게 보면 음모론은 성립하기 어렵다고 결론 내린다.
강박사고의 심각성: 강박사고는 침착하게 올라오는 생각이 꼬리를 물고 심각한 고통을 주며, 학습에 큰 지장을 준다.
치료의 극적 호전: 사고의 속성 원리를 알고 멈추는 훈련을 몇 번만 해도 극적으로 좋아져, 10년 치료 후 4일 만에 생각이 없어졌다는 사례도 있을 만큼 의미가 있다.
강박증 호전 메커니즘 설명: 강박증이 피곤한 질환인 이유는 불안한 생각이 계속 들기 때문이며, 이 호전 메커니즘은 마음의 속성이 설명할 수 있다.
강박증 발생 원인: 강박증은 사람이 감당하기 어려운 힘든 일이 생겼을 때 시작된다.
임시방편적 수습: 강박적인 사람들은 그 힘든 일을 임시방편적으로 혹은 자기 마음만 편하게 하는 방식으로 수습하려 했고, 이 과정이 반복되었다.
강박증의 성립: 강박적인 생각을 많이 했기 때문에 (첫 번째 속성: 영향을 받음) 그 생각으로 길이 났기 때문에 (두 번째 속성: 성향이 됨) 강박증이 생긴 것이다.
치료의 목표: 강박증 치료는 안 하는 길이다. 치료자는 어떻게 안 하는지 가르쳐야 한다.
이해시키기: 가장 기초적으로, 마음의 속성에 의해 불안해서 자꾸 하는 생각이 당장은 해결책처럼 보일지라도 점점 강박을 악화시킨다는 이해를 시켜야 한다.
강박을 멈추는 구체적 방법:
일주일 연기: 강박적인 생각이 들 때, "일주일간 연기하고 그때 가서 생각하겠다"고 하고 다른 일을 하면 사라져 해결되는 경우도 있다.
피로감 활용: 강박적인 생각이 피곤하여 "너무 피곤하다, 이제 안 하고 싶다"는 마음으로 해결하는 경우도 있다.
강박사고의 특징: 강박적인 생각은 놓기 어려운 생각인데, 처음 그 생각이 들 때는 다른 좋은 생각과 힘의 차이가 없다.
괴물이 되는 과정: 오랫동안 많이 했기 때문에 순식간에 그 계통의 생각들이 따라오면서 괴물이 되는 것이다.
생각을 내려놓는 훈련 (두더지 게임 비유):
약한 놈으로 시작: 생각을 놓는 훈련은 힘든 생각(강박)이 아니라, 약한 생각("오늘 저녁에 뭐 먹지?")으로 해야 한다.
스톱 훈련: 생각이 나면 무엇이든 탁 내려놓는 훈련을 지속해야 한다. 마치 두더지 게임에서 두더지가 올라오면 잡듯이, 생각이 났을 때 스톱해야 한다.
초기 대처의 중요성: 강박적인 생각이 탁 났을 때, 첫 생각은 힘의 차이가 없으므로 그때 탁 놓고 돌아올 수 있어야 한다.
마약 중독과의 비유: 마약 중독과 강박증을 비교하여 설명한다. 마약을 많이 했기 때문에 중독된다.
금단 증상: 마약 중독자라도 하루 종일 피 속에 마약이 있기는 힘들며, 마약이 없을 때 금단 증상이 나타나 매우 힘들지만 긍정적인 측면이 있다.
두 가지 길: 금단 증상이 나타날 때 다시 마약을 맞는 길 (중독 지속)과 마약을 안 맞는 길 (회복) 두 가지 길이 놓여 있다.
강박증 치료의 길: 강박증도 마찬가지로, 강박이 없을 때 강박적인 사고가 들 때가 있는데, 이때 강박으로 갈지 벗어날지를 선택해야 한다.
두 선택지의 힘듦: 다시 강박으로 가는 것도 괴롭고, 참고 안 가는 것(금단 증상) 또한 힘들다.
회복으로 가는 길: 두 가지 힘듦 중, 강박증을 지속시키는 길 대신 회복으로 가는 길을 선택해야 한다.
생각 중독: 사람들은 생각에 중독되어 살고 있다는 것을 2003년에 알게 되었으며, 생각이 일어나는 원리와 많이 하면 길이 난다는 것을 알게 된 후 괴로움이 90% 없어졌다.
강박증 당사자에 대한 메시지:
강박증 당사자는 너무 힘들지만, 생활에 제약이 온다.
이 치료의 원리를 알면 벗어날 방법을 알 수 있다.
실천할 때 "강박증이 생겨서 실천해야 되나"가 아니라, 생각이 날 때 스톱하고 놓는 것은 마음을 잘 다스리는 것이며, 마음의 달인이 되는 과정이다.
마음의 원리를 알면 어떤 것도 자신을 괴롭힐 수 없게 되므로 힘들다고 생각하지 말고 실천해야 한다.
행동 강박에 대한 대처: 사고뿐 아니라 행동 강박이 있을 때는 불교 정신 치료적 접근 외에 아이솔레이션(고립)이나 언두잉(취소) 같은 방어 기제를 설명해주면 도움이 될 수 있다.
질문 맥락: 불건전한 사고가 성향이 되고 괴로울 때 약물 치료의 효과를 마음의 속성(성향)과 연결하여 설명해 달라는 요청이 있었다.
물질 수행과의 연관성: 약물이 물질 수행 중 영양소가 생겨 몸으로 가는 것과 유사하게 작용할 수 있다.
초기 불교와 서양 정신 의학의 용어 차이: 초기 불교에서 수행을 통해 관찰하는 세계와 서양 정신 의학의 신경 전달 물질을 통한 설명은 용어가 다르지만, 불교적으로도 설명이 가능하다.
해로운 마음과 물질: 해로운 마음이 들면 몸에 아주 단단하고 거칠고 무거운 물질이 많이 생길 수 있으며, 이는 움직이기 어렵고 의욕도 안 나게 한다.
유익한 마음과 물질: 유익한 마음이 되면 부드럽고 매끄럽고 가벼운 물질이 생겨 마음 자체가 고요하고 가벼우며 활동하기 적합한 상태가 된다.
초기 불교적 설명의 충분성: 초기 불교의 수행을 통한 관찰(아비담마)만으로도 이 현상은 충분히 설명 가능하다.
유익한 마음의 중요성: 괴로운 사람은 해로운 마음을 많이 하여 해로운 물질 상태에 있는데, 유익한 마음을 잠시라도 가지면 그것을 이길 수 있는 좋은 상태가 된다. 유익한 마음 자체가 훌륭한 약이라고 생각한다.
약물 이용의 정당성: 약이 들어와 좋은 영향을 준다면 그것은 과학이 밝힌 것이므로 이용해도 된다.
약물 효과의 해석: 약이 효과가 있다면, 마음에서 만들어낸 물질 중 안 좋은 부분에 영향을 주는 어떤 작용이 일어난 것이므로 이용해야 한다.
치료의 가속화: 약물 작용과 더불어 유익한 마음을 계속 해야 가속화되며, 나중에는 약 없이도 갈 수 있어야 한다.
과학 vs. 초기 불교 수행:
강의자는 과학자로서 초기 불교 수행을 해보니, 정신과 물질의 관계를 과학에서 밝힌 것보다 더 확실하게 밝히는 것 같다고 평가한다.
불교 수행의 강점은 삼매를 닦고 지혜의 눈이 열려 마음을 볼 때, 그것이 바로 자기 자신에게 영향을 줄 수 있다는 점이다. (예: "내 마음을 이렇게 쓰니 이상한 결과가 오네, 안 하고 싶다.")
서양 의학의 한계: 서양 정신 의학이나 과학은 자기를 대상으로 하지 않고 관찰이나 실험을 통해 보므로, 그 볼 때만 이해할 뿐 자기에게 적용하는 것이 어려울 수 있다.
물질의 속성: 초기 불교에서는 물질을 속성으로 보는데, 속성이 많이 모이면 모습을 취하거나 나타낸다.
과학의 돌파구: 궁극적인 물질은 속성인데, 현재 과학이 다루는 물질은 궁극적인 물질과 다른 물질이 섞인 형태일 수 있다. 불교적인 원리가 더 알려지고 수행자가 많아지면 현대 과학의 돌파구가 생길 수도 있다.
https://m.youtube.com/watch?v=NAozWBkjrNc&pp=0gcJCR4Bo7VqN5tD
📌 괴로움을 해결하고 잘 살아가기 위한 지혜의 본질은 무엇인가?
세상이 움직이는 원리를 있는 그대로 정확하게 알고, 이에 맞춰 행동하여 문제가 발생하지 않도록 하는 것입니다.
💡 지혜를 닦는 가장 첫걸음은 무엇인가?자신의 생각과 실제가 다를 수 있다는 것을 인지하고 실제를 보려 노력하는 마음가짐을 갖는 것입니다.
정신과 전문의가 말하는 '지혜로서 살아가는 법'은 세상의 작동 원리를 있는 그대로 정확히 아는 것에서 시작됩니다. 이 콘텐츠는 주먹, 돈, 권력보다 강력한 '지혜의 힘'을 강조하며, 우리가 겪는 괴로움과 문제는 현실을 정확히 보지 못하는 데서 비롯됨을 명확히 알려줍니다. 오늘부터 자신의 생각과 실제 현실의 차이를 인식하고, 결과를 겸허히 수용하며 지혜를 닦는 실천적 방법을 제시하여, 부탁과 거절에 자유로워지고 어떤 위기 속에서도 건강하게 반응하는 삶의 태도를 배울 수 있습니다.
1. 지혜로서 살아가는 법과 세상의 작동 원리 이해 1.1. 불교 정신 치료의 세 번째 원리: 지혜로운 삶불교 정신 치료 원리 세 번째는 지혜로서 살아가는 것이다 .
앞선 첫 번째와 두 번째 원리 역시 본질적으로는 지혜에 해당한다 .
지혜의 정의: 우리 몸과 마음이 어떤 속성을 가지고 있는지 있는 그대로 아는 것이다 .
지혜는 구체적인 개념이다 .
태어남의 지혜는 어떤 과정을 통해 태어나는지 아는 것이다 .
죽음에 대한 지혜는 죽었을 때 어떤 현상이 일어나는지 아는 것이다 .
주식 시장에 대한 지혜는 주식 시장이 어떤 식으로 돌아가는지 아는 것이다 .
사람에 대한 지혜는 사람의 마음이 어떻게 움직이는지 잘 아는 것이다 .
결론적으로, 지혜란 뭔가 일어나는 것을 정확하게 아는 것을 의미한다 .
지혜가 있다는 것은 이 세상이 어떻게 돌아가고, 자기와 관계된 것이 어떤 식으로 움직이는지 정확히 아는 것이다 .
이 세상은 세상의 원리에 따라 움직인다 .
내가 세상을 이럴 것이라고 예상했는데, 실제와 차이가 발생하면 그 차이만큼 문제가 생기고 괴로움이 발생한다 .
괴로움을 잘 처리하지 못하면 정신적인 문제가 생긴다 .
지혜롭게 정확하게 보고 그에 맞게 행동하면 괴로움이나 문제가 생기지 않아 잘 살아갈 수 있다 .
정확하게 보면 현실에 맞게 행동하게 되고, 맞지 않는 일을 멈출 수 있게 된다 .
많은 사람들이 자신이 하는 일이나 직면한 상황을 정확히 보지 못한다 .
정확히 보지 못하기 때문에 자신에게 맞지 않는 일이나 손해 보는 일을 계속하게 된다 .
지혜로워지면 손해 보는 일을 멈출 수 있다 .
불교 정신 치료 역시 지혜를 바탕으로 하고 있다 .
정신 치료의 과정은 내담자나 환자가 처한 실제 상황, 마음 상태, 인간관계 문제 등을 정확히 아는 것에서 시작된다 .
환자가 문제를 일으키거나 괴로움을 겪을 수 있는 원인을 안 오게끔 도와주는 것이 정신 치료이므로, 내담자/환자를 잘 보고 이해하는 것이 가장 중요하다 .
부처님의 목표 역시 있는 그대로의 실제를 정확하게 보는 것이었다 .
정확하게 보기 위해 육근(눈, 귀, 코, 혀, 몸, 뜻)을 가지고 보는 것도 중요하지만 그것만으로는 부족하다 .
부족하기 때문에 삼매(선정)를 닦아 더 정확하게 보는 과정이 필요하다 .
불교는 지혜의 종교이며, 지혜만이 가장 강력한 힘을 가지고 있다 .
부처님은 29세 출가 후 6년 수행으로 부처가 된 것이 아니라, 그전에 부처가 될 수 있는 준비(10바라밀 완성)를 끝내고 오신 것이다 .
10가지 덕성(바라밀) 중 지혜 바라밀을 가장 중요하게 여기셨으며, 지혜를 얻기 위해서라면 모든 것을 바치겠다는 표현이 경전에 나온다 .
보살(깨닫기 전의 부처님 또는 부처님의 과거 생)이라는 용어는 두 가지 경우에만 사용된다 .
이 세상에서 부처님의 법을 깨닫기 전의 상태 .
부처님의 과거 생 .
부처님은 경전에서 "내가 아직 깨닫지 못한 보살일 때" 또는 "내가 과거 생에 보살일 때"와 같이 보살이라는 용어를 사용하셨다 .
부처님은 우리가 살아가면서 다섯 가지 힘이 필요하며, 세상에는 다섯 가지 힘이 있다고 말씀하셨다 .
힘에는 수준이 있는데, 제일 밑에 있는 힘은 주먹의 힘이다 .
주먹의 힘은 방어에 도움이 되지만, 잘못 사용하면 법을 받을 수도 있는 제일 하급의 힘이다 .
주먹 다음으로 위에 있는 힘은 돈의 힘이다 .
돈은 주먹보다 강력하지만 한계가 있으며 때로는 우리에게 뺏는 것이 많다 .
돈에 대한 태도를 보면 그 사람의 지혜 정도를 알 수 있다 .
돈 위에는 권력의 힘이 있다 .
권력은 한계가 있으며, 권력을 잡고 있는 기간에만 그 힘을 가진다 .
권력 다음은 가문의 힘이다 .
제일 대단한 힘은 지혜이다 .
주먹, 돈, 권력, 가문은 모두 한계가 있고 심지어 부작용이 있지만, 지혜의 힘은 한계가 없다 .
사람들은 보통 돈이나 권력 같은 것을 추구하지만, 지혜의 힘이 우리에게 가장 필요한 것을 줄 수 있다 .
가문의 힘은 옛날 이야기 같지만 인도에서는 여전히 결혼식 등에서 중요하게 작용한다고 한다 .
지혜의 힘이 가장 강력하므로 이를 잘 알고 지혜를 닦는 데 주력해야 한다 .
불자들은 윤회에 대한 인식이 약할 수 있으나, 『자타가본생경』을 읽으면 윤회가 몸에 스며드는 느낌을 받을 수 있다 .
자각(깨달음)을 지혜의 보고라고 생각하며, 자각을 통해 지혜롭게 살아가는 법을 알 수 있다 .
전생의 보살이 어린 시절 심한 불구자가 되었다 .
처음에는 애꾸가 되었다 .
그다음은 곱추가 되었다 .
또 그다음은 절름발이가 되었다 .
이 보살은 지혜가 상당히 좋았으나, 기술이 좋아도 아무도 써주지 않아 실망할 수 있는 상황이었다 .
이 보살은 좋은 사람을 찾아다녔다 .
덩치도 좋고 잘생긴 대단한 사람을 찾아갔다 .
그 사람에게 "당신 뒤에서 그림자처럼 다 해결해주겠다"며 동업 제안을 하고 방안을 제시했다 .
둘은 동업자가 되어 반반 나누었고, 일이 있으면 보살이 다 해결했다 .
나라에 전쟁이 터지자 보살이 전면에 나서 전쟁을 이겼다 .
전쟁에서 이겨 사람들의 절대적인 지지를 얻어 죽음에서 구원받고 왕이 되었다 .
이 사례는 지혜가 있으면 사람들이 천대하더라도 좋은 사람 하나를 얻어 상황을 이끌어 나갈 수 있음을 보여준다 .
지혜를 닦는 것은 정확히 보는 것, 정확히 아는 것을 의미한다 .
지혜를 닦는 시작은 정확히 알려고 노력하는 것이다 .
필자 자신도 불교를 만나기 전에는 자신의 생각으로만 살았으며, 실제를 정확하게 보려는 개념 자체가 없었다 .
술을 조금 마시고 취하지 않은 상태로 길거리를 걷는 것과 달리, 고속도로 운전 시는 알코올 농도가 조금이라도 있으면 운전에 즉각적인 영향이 오므로 정확성이 요구된다 .
지혜도 마찬가지로, 정말 정확하게 보고 살려고 해 보면 자신의 생각이 얼마나 장애가 되는지 알 수 있다 .
지혜를 닦는 첫걸음은 "내 생각과 실제가 다를 수 있다"는 생각을 하는 것이다 .
지혜를 닦는 출발은 나의 생각, 감정, 이념, 가치관은 참고만 하고 실제를 보려고 노력하는 마음을 갖는 것이다 .
지혜를 닦는 사람은 결과를 잘 지켜보는 특성이 있다 .
예시: 커피숍을 냈을 때 손님이 많을 것이라는 예상(내 생각)과 실제로 손님이 많이 오는 것(실제)을 비교하는 것이다 .
의사의 경우, 약을 쓴 후 실제 효과(결과)를 보고 그것을 수용하는 마음을 가져야 한다 .
실제를 보려는 노력은 지금까지 내 생각이나 남에게 들은 것으로 살다가 시작되는 지혜의 시작이다 .
경험을 많이 하는 것을 통해서 지혜가 쌓이며, 경험을 통해 생각과 다르게 놓였을 때 실제를 보지 못했음을 깨닫고 원인을 찾게 된다 .
정신 치료 역시 배워서 환자를 치료하고 잘 되면 요래서 잘 된 것이고, 안 되면 요래서 안 된 것이라 하면서 점점 실제를 봐 가는 과정이다 .
지혜를 쌓기 위해 경험(시도)해보는 것이 필요하며, 잘 준비가 안 되었을 때도 시도하면서 배우는 것이 크다 .
우리는 살아가면서 별별 일을 다 겪을 수밖에 없다 .
어떤 일이 일어날 때는 인과의 법칙상 다 그럴 만한 이유가 있기 때문이다 .
일이 일어난 이유를 정확하게 찾아서 거기에 변화를 주면 실제 그 일도 변화한다 .
원인 파악이 가장 중요하며, 문제가 생겼다면 생길 만한 이유가 있는 것이므로 그것을 찾아야 한다 .
사업이 안 될 때도, 어떤 현상이 있을 때도, 인생이 불행할 때도 마찬가지로 왜 불행해졌는지 원인을 찾아 변화를 주어야 변화가 온다 .
사람들은 원인 파악 대신 감정적인 반응을 일으키는 경우가 많으며, 이는 무지를 바탕으로 한다 .
기타리스트 비유: 최고의 기타리스트 앞에 슈퍼스타가 나타나 관심이 이동했을 때, "내 기타 인생은 끝"이라고 생각하는 것은 잘못된 반응이다 .
이웃이나 경쟁 집이 잘되는 경우, 우리는 그것이 우리에게 어떤 영향이 오는지 정확하게 봐야 하지만, 감정적인 반응("끝났다", 화)을 일으키면 안 된다 .
앞으로 무슨 일이 일어나든 정확하게 보고 그에 맞게 무엇인가를 해야 한다 .
경쟁자가 나타나더라도 그 사람이 사라지거나, 그 사람이 넓힌 시장에서 오히려 더 많은 기회가 올 수도 있고, 그 사람의 가치가 확 올라갈 수도 있는 것이 세상의 이치이다 .
감당하기 어려운 일이 발생했을 때 그것을 정확하게 보는 것이 중요하며, 보지 않은 것을 바탕으로 감정적인 반응을 일으키는 것은 곤란하다 .
주식 투자자가 아닐지라도 주식 하락 시 산업 전반의 하락을 보아야 하며, 이는 나에게 올 수 있는 문제이므로 정확하게 보는 것이 중요하다 .
스티븐 코비의 인터뷰에서 "동업자가 잘되도록 도와줘라"는 말을 했다 .
동업자가 잘되면 내가 안 된다고 생각하는 것은 일반적이나, 동업자가 안 될 때는 나에게 닥치는 것도 얼마 남지 않았다는 의미이다 .
동업자가 잘되면 그들의 가치 덕분에 사업의 파이가 훨씬 커질 수 있다 .
일어나는 것을 정확하게 보는 마음의 자세를 가지는 것이 굉장히 중요하다 .
필자는 오랫동안 많은 사람들을 보았을 때, 우리에게 무엇이 오는지를 보고 그에 맞게 해야 하며, 감정적으로 움츠러들어 왕장하는 것은 좋지 않다고 강조한다 .
유심히 보는 태도를 가지면 좋은 일이 벌어질 수도 있다 .
지혜를 꾸준히 닦으면 순간순간 만족스러운 삶을 살게 된다 .
지혜롭게 살면 원하는 대로 일어나고 원하지 않는 일은 일어나지 않는다 .
이제 생활 속에서 걸리기 쉬운 문제에 대해 지혜롭게 사는 몇 가지 방법을 이야기한다 .
많은 사람들이 남에게 부탁하거나 남의 부탁을 거절하는 것에 매우 힘들어한다 .
부탁과 거절에 대해 지혜를 얻는다면 살아가는데 도움이 될 것이며, 부탁과 거절에 자유로운 것이 중요하다 .
필자는 '거절'이라는 말 자체를 좋아하지 않는다 .
부탁을 거절할 때 듣는 사람이나 부탁한 사람 모두에게 좋지 않으므로, 부탁 대신 "내 형편을 알린다"는 말로 바꾸는 것이 좋다 .
상대방이 도와주려면 알아야 도와줄 수 있으므로, 알리는 것은 나의 의무이다 .
"알린다"고 생각하면 힘이 덜 들지만, "부탁한다", "들어달라"고 하면 힘들다 .
심지어 상황이 힘든데 알리지 않으면 섭섭해하는 사람도 있으므로, 일단 알리는 것이 중요하다 .
거절 역시 "내 형편을 알린다"로 바꾸는 것이 좋다 .
상대방이 힘들어서 그런 말을 했을 것이므로 존중과 배려의 마음을 가져야 한다 .
내가 도와줄 수 없는 형편일 때는 내 형편을 알리고, 옆 사람에게 알릴 수 있는 것은 알리고, 도울 수 있는 선에서 해야 한다 .
만약 내가 끝까지 봐줄 수 없는데 거절도 못하면 그 사람을 붙잡고 있는 것이 되며, 이는 책임질 수 없는 일이다 .
내 형편을 충분히 이야기하고 오해가 생기지 않게 하면 상대방은 다른 사람에게 도움을 청할 수 있다 .
"내 형편을 알린다"는 말로 하면 거절에 대한 부담이 줄어든다 .
개인적인 경험: 필자가 의대생 시절 친구가 놀러 가도 되냐고 물었을 때, 시험 때문에 "오면 안 된다"고 이야기한 적이 있다 .
필자는 그 친구가 왔을 때 즐겁게 놀았던 기억만 가지고 있으나, 다른 사람에게 "가도 되나?" 했을 때는 곤란했던 경험을 했을 수 있다 .
자신의 형편을 정확하게 이야기해 주는 것은 매우 필요하며, 이 마음이 되면 부탁과 거절에 좀 더 자유로워질 수 있다 .
다음으로 유의할 점은 반응을 건강하게 하는 것이다 .
우리는 살면서 별별 일을 다 겪는데, 그 일에 어떻게 반응하느냐가 굉장히 중요하다 .
누군가 부도났을 때 "사업도 못 하고 시원찮다"고 생각하는 것은 안 되며, 부도났을 때 어떻게 반응하느냐가 그 사람의 능력과 앞으로의 예측을 결정한다고 본다 .
부모나 선배는 자식이나 후배가 건강한 반응을 하도록 도와주는 것이 중요하다 .
시험 비유: 시험을 늦게 끝낸 학생이 건강하지 못한 반응(울고불고, 자책)을 보이면 시원찮은 아이이며 .
건강한 반응은 "아이고, 푹 잤다. 잘 잤다." 하고 학교에 가서 선생님께 상황을 알리고, 관례에 따라 처리한 뒤 남은 시간에 공부에 집중하는 것이다 .
중간고사, 기말고사를 조금 못 쳤다고 해서 삶이 변화하는 것은 아니며, 수능 등을 잘 보면 되므로 반응을 건강하게 하는 훈련이 필요하다 .
일어난 일은 인과의 법칙상 일어나는 것이며, 원하지 않은 일도 일어난다 .
사업가 비유: 사업을 크게 하던 사람이 찾아와 "부도가 나면 끝장이다"라고 했을 때, 필자는 생각을 바꾸라고 조언했다 .
그는 실력이 있고 가진 것도 많으므로, 이 생각 자체가 큰일이며, 이 생각(망하면 끝)을 고집하면 아무도 도와줄 수 없다 .
필자는 북한에서 내려와 사업에 일곱, 여덟 번 실패했지만 항상 웃고 건강하게 반응하는 사람을 보았는데, 그 사람의 건강한 반응 덕분에 새로운 투자자들이 나타났다고 추정한다 .
만약 그 사람이 "나는 끝이다"라고 반응했다면 누가 투자했겠느냐, 그 사람의 긍정적인 면은 남아있기 때문에 투자가 나타난 것이다 .
세상에서 가장 중요한 것은 실력이다 .
실력이란 사회에 도움이 되는 것, 즉 사회 사람들한테 뭔가 도움을 주는 것이다 .
부도가 났다는 사실보다 그 사람이 실력이 어느 정도인가가 중요하며, 실력만큼 다시 활동할 기회는 반드시 온다 .
자존심을 큰 병으로 생각해야 한다 .
자존심은 '나는 이런 사람이다'라고 고집하고 내세우는 것이다 .
부도가 났을 때 친구가 밥이라도 사주겠다고 하면, 자존심이 센 사람은 "동정하냐"며 거절하는데, 이는 곤란하다 .
가장 위험한 것은 자기 생각에 빠져 있는 것이며, 부도난 사업이라도 열심히 해서 그 정도까지 되었기 때문에 부도날 수 있는 것이고, 장점은 살리고 단점을 보완하면 기회가 오는데 "나는 끝났다"고 생각하는 것이 문제이다 .
영화감독 비유: 영화감독의 학벌에 따라 관객 반응이 달라진다 .
서울대 나온 감독이 좋은 영화를 만들면: "서울대 나와서 좋은 영화 만들었다"고 평가한다 .
서울대 나온 감독이 좋아하지 않는 영화를 만들면: "서울대 나와서 공부만 했지 영화는 잘 모른다"고 평가한다 .
초등학교만 나온 사람이 좋은 영화를 만들면: "인생 경험이 많고 탁월한 창조성이 있다"고 평가한다 .
초등학교만 나온 사람이 안 좋은 영화를 만들면: "배운 게 없어서 그렇다"고 평가한다 .
핵심: 좋은 평가가 있을 때는 학벌이나 배경이 아니라 사람들이 원하는 것(원하는 바)을 제공했기 때문이다 .
실력이란 사람들이 원하는 것을 제공할 수 있는 능력이며, 그렇지 않으면 대우받지 못한다 .
학벌에 신경 쓰며 "내가 그 대학 나왔으면 더 올라갔을 텐데"라고 생각하는 것은 학벌로 덕을 보고 싶은 생각이며, 사회는 냉정한 곳이므로 이런 생각은 해서는 안 된다 .
세상을 쉽게 생각하는 사람이 가장 위험하며, 그런 사람들은 다 실패한다 .
세상은 인과의 법칙을 따르는 엄중한 곳이며, 이를 보지 못하고 요행을 바라는 태도(학벌 등을 생각하는 태도 포함)는 곤란하다 .
정확하게 세상을 보고 지혜롭게 세상에서 도움을 주고 도움받는 사람이 되어야 한다 .
이 내용으로 오늘 강의를 마치겠다 .
집중하여 분명한 앎을 얻는 수행을 통해 과거와 미래에 대한 생각을 멈추고 괴로움이 없어지는 유익한 마음 상태에 머무르는 것입니다.
💡 현재 집중 수행을 통해 얻을 수 있는 이점은?무상고 무아, 인과의 법칙을 깨닫게 됩니다.
몸과 마음의 속성을 이해하여 괴로움이 줄어듭니다.
집중력이 높아지고 멘탈이 강화됩니다.
정신과 의사 전현수 박사가 제시하는 '생각 중독'에서 벗어나 괴로움을 멈추는 실질적인 방법입니다. 현재 일어나는 일에 '현재 집중'하는 수행이 불교 수행의 핵심이며, 이를 통해 과거와 미래로 가는 생각의 습관을 멈추고 번뇌가 낄 틈 없는 유익한 마음 상태를 만들 수 있습니다. 이 강의는 단순한 명상을 넘어, 내 마음의 작동 방식을 정확히 이해하고 실천하여 강력한 멘탈을 구축하고 삶의 주도권을 되찾는 구체적인 지침을 제공합니다.
"그 생각, 전부 쓰레기입니다" 생각 중독에서 나를 구하는 방법 | '괴로움 스위치' 1초 만에 끄는 기적 | 명강의 풀버전 7회, 전현수 박사자료 제목: "그 생각, 전부 쓰레기입니다" 생각 중독에서 나를 구하는 방법 | '괴로움 스위치' 1초 만에 끄는 기적 | 명강의 풀버전 7회, 전현수 박사
자료 유형: youtube\_video
이 타임라인 노트는 정신과 의사인 전현수 박사가 제시하는 불교 수행의 핵심 원리와 '생각 중독'에서 벗어나 괴로움을 멈추는 실질적인 방법에 대한 강의 내용을 시간의 흐름에 따라 체계적으로 정리합니다.
1. 불교 수행의 세 가지 길과 핵심 수행불교 수행에는 부처님의 가르침에 따른 세 가지 길이 있으며, 그중 두 가지 핵심 수행을 이 강의와 다음 시간에 다룹니다.
1.1. 불교 수행의 세 가지 길단계적 가르침: 부처님께서 직접 제시하신 단계적인 가르침으로, 6가지 단계가 존재합니다.
계정혜 사막: 『청정 도론』에서 정리한 계(戒), 정(定), 혜(慧)의 세 가지 수행법입니다.
여모유혹 해탈의 길: 몸과 마음이 무상(無常), 고(苦), 무아(無我)라는 속성을 가진 것을 터득하여, 집착과 욕심을 가지지 않고 해탈하는 길입니다.
오늘 다룰 내용: 부처님의 6단계 가르침 중 다섯 번째 단계인 마음 챙김과 알아차림(현재 집중)입니다.
현재 집중을 통해 현재 일어난 일을 정확히 아는 분명한 앎을 얻는 수행이며, 이는 불교 수행의 핵심적인 부분을 차지합니다.
현재 집중 경험을 통해 우리에게 오는 이득을 이해하는 것이 중요합니다.
다음 시간에 다룰 내용: 선정(산매)을 얻어 궁극적인 실체를 보고 그 속성을 아는 수행으로, 단계적 가르침의 마지막 단계이며 무상고무아를 근본적으로 보는 수행에 해당합니다.
무상고무아를 현재 집중으로 잘 알아차리고 분명한 앎을 얻으면 나름대로 무상고무아를 얻을 수 있습니다.
현재 집중은 세계적으로 '마인드풀니스(Mindfulness)'로 알려져 있으며 불교 수행의 핵심이며, 그 반대는 생각하는 것입니다.
2.1. 생각 중독과 현재 집중의 비교생각하는 것: 과거와 미래로 나아가 현재 해야 할 일을 놓치는 행위로, 필자는 사람들이 생각에 중독되었다고 봅니다.
생각은 마치 꿈을 꾸는 것과 같으며, 현재 집중은 그 꿈에서 깨어나는 것입니다.
지나치게 생각하는 것은 좋지 않으며, 현재 집중은 모든 불교 수행의 근본이며 이것을 놓치면 수행을 놓치는 것입니다.
현재 집중: 현재 일어나는 일에 충분히 집중하는 상태로, 깨어 있는 상태입니다.
현재 집중을 통해 분명한 앎을 얻으면 다음과 같은 긍정적인 결과가 발생합니다.
번뇌 차단: 번뇌가 낄 틈이 없어지며, 앞으로 할 모든 수행의 튼튼한 기반이 됩니다.
괴로움 소멸: 번뇌로부터 괴로움이 오기 때문에, 현재 집중을 하다 보면 괴로움 없이 살 수 있는 길이 열립니다.
괴로움은 과거 또는 미래로 갔기 때문에 발생합니다.
과거로 가는 경우: 일어났던 일을 다시 생각하며 후회하거나 화를 내게 됩니다. 화나 후회는 일어나지 않은 일로 생기지 않습니다.
미래로 가는 경우: 걱정과 불안이 많이 생깁니다. 미래는 아무도 모르므로, "모른다" 하고 현재로 돌아오면 불안이 많이 사라집니다.
현재 집중의 정의와 한계: 현재 집중은 눈, 귀, 코, 혀, 몸의 감각 기관과 통상적인 의식을 가지고 하는 수행이므로 한계가 있습니다.
필요한 생각도 있지만, 대다수의 습관적인 생각은 필요 없으면서 괴로움을 받게 합니다.
현재 집중 수행을 통해 많은 괴로움을 없앨 수 있고, 정확히 보면 많은 것을 알 수 있으며, 하루 종일 집중하면 어지간한 것은 다 알 수 있습니다.
한계를 벗어나는 수행 (산매): 현재 집중의 토대 위에서 한계를 벗어나기 위해 산매(삼매)를 얻는 수행이 필요합니다.
산매를 얻으면 육관(감각 기관)으로 알 수 없는 것을 알 수 있는 지혜의 눈이 생깁니다.
산매를 얻는 수행을 사마타(Samatha)라고 하며, 사마타 수행을 통해 법의 속성을 보는 위빠나(Vipassana) 수행을 하게 됩니다.
불교 수행의 큰 핵심은 ① 현재 집중으로 분명한 앎을 얻는 것(괴로움/번뇌 없음)과 ② 그것을 토대로 세밀하고 미세한 것을 보는 수행(사마타/위빠사나) 두 가지입니다.
현재 집중은 보물, 생각은 쓰레기: 현재 집중을 잘하는 것은 우리가 가진 다이아몬드 보물을 항상 가지고 있는 것과 같습니다.
부정적인 생각(습관적 생각)은 쓰레기와 비슷하여 죽고 다니는 마주와 같다고 볼 수 있습니다.
현재 집중에서 분명한 앎을 얻는 것은 보물을 지키는 것과 같습니다.
현재 집중의 유익함: 현재 집중이 가장 필요한 이유는 그것을 할 때 유익한 마음 속에 있게 되기 때문입니다.
마음의 구성: 우리는 순간순간 마음이 일어나며, 마음은 크게 유익한 마음과 해로운 마음 두 가지로 나눌 수 있습니다.
유익한 마음을 일으키면 우리에게 좋은 것이 일어나고, 해로운 마음을 일으키면 안 좋은 것이 일어납니다.
유익한 마음이 일어나는 조건:
탐욕, 성냄, 어리석음이 없을 때 일어납니다.
대상을 현명한 주의를 기울여 볼 때 일어납니다.
현재만 집중해도 유익한 마음이 즉시 일어납니다.
유익한 마음의 예외: 나쁜 목적으로 현재 집중하는 것은 절대로 유익한 마음이 되지 않으며 해로운 마음이 됩니다 (예: 훔치거나 때릴 때 집중).
좋은 목적으로, 예를 들어 본질을 알거나 마음을 다스리기 위해 현재 집중하면 유익한 마음이 일어납니다.
현재 집중을 통해 유익한 것이 일어나는 것을 아는 방법은 두 가지 차원(현재 집중으로 앎을 얻는 차원 vs. 사마타/위빠사나 차원)이 있습니다.
현재 집중 시 즉각적인 유익:
마음은 한 번에 한 곳만 가기 때문에, 현재에 있으면 생각(다른 곳)으로 가서 괴로워지는 것을 피할 수 있습니다.
현재에 있으면 현재 일어난 일을 잘하는 지혜를 얻게 됩니다.
미세한 이득: 정신 인식 과정과 물질 생성:
현재 집중은 유익한 마음을 일으키며, 이 마음은 정신 인식 과정을 거칩니다.
정신은 마음과 마음 부수로 이루어져 있습니다.
현재 집중 시 유익한 마음은 속행(隨行)이라는 마음이 일곱 번 일어나며, 이때 마음 부수들에서 아름다운 것(좋은 것)이 일어납니다.
마음은 물질을 만들어냅니다: 기분이 안 좋으면 몸이 무겁고, 기분이 좋으면 가벼워지는 것처럼 마음은 물질에 영향을 줍니다.
마음은 정신적인 영향을 주고, 항상 결과를 가져옵니다.
현재 집중은 상상을 초월할 정도로 좋으며, 유익한 마음을 일으키는 것이 우리에게 가장 이롭습니다.
최고의 할 일: 순간순간 유익한 마음을 일으키는 것이 가장 필요합니다.
성자들의 상태: 초기 불교에서는 사람을 범부와 성자(예류자, 일래자, 불안자, 아라한)로 나누는데, 아라한은 항상 현재 집중된 상태입니다.
불교 수행은 마음 과학: 인간의 역사는 괴로움을 해결하기 위한 역사이며, 물질 문명은 발전했지만 마음은 잘 발달하지 못했습니다.
불교 수행은 마음 과학이며, 이를 잘 다스리면 물질적으로 쾌적하고 마음도 괴로움 없이 살 수 있습니다.
수행의 두 가지 조건: 모든 불교 수행은 두 가지 조건을 갖추어야 합니다.
믿음: 수행이 도움 될 것이라는 믿음이 있어야 출발합니다.
계(戒) 지키기: 마음 상태에 따라 손해되거나 괴로움을 줄 수 있는 것이 일어나므로, 계를 통해 자신을 잘 보호해야 합니다.
수행의 두 가지 큰 축 (반복):
현재 집중을 통해 분명한 앎을 얻는 수행.
사마타와 위빠사나.
감각 기능 단속의 중요성: 계를 지키기 전에 감각 기능 단속이 선행되어야 하며, 이는 서로 조건이 됩니다.
눈, 귀, 코, 혀, 몸, 정신을 잘 단속해야 개를 잘 지키고 바른 산매를 이루게 됩니다.
감각 기능 단속 앞에는 두 가지 조건이 더 있습니다.
마음 챙김/알아차림: 현재 집중해서 무엇인지 잘 아는 수행입니다.
부끄러움과 두려움의 발생: 현재 집중하여 잘 알아차리게 되면, 나에게 해가 되는 일을 할 때 부끄러움과 두려움을 자연스럽게 느끼게 됩니다.
이 조건들이 생기면 감각 기능을 잘 단속하고 계를 지키게 되는 흐름으로 연결됩니다.
본격적으로 현재 집중 수행을 통해 올바른 앎을 얻으면 구체적으로 다음 세 가지를 경험할 수 있습니다.
2.9.1. 첫째: 무상고무아의 경험관찰의 중요성: 우리는 보지 못해서 모르며, 과학자들은 보았기 때문에 아는 것입니다.
박사는 2003년 미얀마 명상 센터에서 한 달간 몸과 마음을 관찰하며 무상고무아를 알게 되었습니다.
무상(無常): 우리에게 일어나는 현상은 전부 일어났다 사라지며, 영원히 계속되는 것은 없습니다.
무상은 허무하다는 뜻이 아니라 변한다는 뜻입니다.
현재 집중해서 잘 보면 언제나 일어났다가 사라지는 무상을 알 수 있습니다.
고(苦): 내 것이 일어났다 사라지는 것은 엄밀히 보면 괴로움입니다.
불교적 순서로는 무상고무아이며, 내 것이 사라지기 때문에 괴롭습니다.
무아(無我): 변하고 사라지는 괴로움에 대해 전혀 통제할 수 없음을 알게 됩니다.
몸과 마음은 법칙에 따라 존재하지만, 그 속성은 통제할 수 없고 일어난 일을 그대로 겪을 수밖에 없습니다.
인과는 고정된 것이 아니라 계속 이어지며, 그 현상에 반응하는 방식에 따라 새로운 결과가 따릅니다.
결과: 무상고무아를 알게 되면 괴로움에 담담해지고 즐거움이 있어도 담담하게 됩니다.
원인과 결과 인식: 현재 집중해서 알게 되면 인과의 법칙을 깨달을 수 있으며, 억울함이나 두려움, 업보론 등이 생기는 것을 막습니다.
보행 명상에서의 깨달음: 박사는 보행 명상을 통해 인과의 법칙을 깨쳤습니다.
보행 명상은 눈을 뜨고 천천히 걷는 수행으로, 의식은 발의 움직임에 집중합니다.
걷기는 발을 들고, 가고, 놓는 3단계로 이루어지며, 이 단계에 집중합니다.
의도가 있어야 발을 드는 행위가 일어날 수 있으며, 죽은 사람은 마음(의도)이 없기 때문에 움직이지 못합니다.
가는 것 역시 가고자 하는 의도, 놓고 자는 의도에 의해 발생합니다.
의도가 원인이면 발을 드는 것은 결과이며, 모든 현상에는 원인과 결과, 즉 인과의 법칙이 있음을 알게 됩니다.
인과 법칙 인식의 효과:
시험을 칠 때, 그동안 공부한 것에 의해 푸는 것이지, 치는 것이 아닙니다. 많이 했으면 잘 풀고, 안 했으면 못 풉니다.
실수란 없습니다. 정확히 알면 틀릴 수가 없고, 그만큼 할 수 있는 것입니다.
인과의 법칙을 알게 되면 "오늘 뭘 잘해야지", "못하면 안 되는데" 같은 수식어(평가)가 떨어지고, 만큼 일어나는 것입니다.
좋은 결과가 오려면 좋은 결과가 올 수 있는 것을 해야 하며, 생각으로 되는 것은 아무것도 없습니다.
현재 집중을 통해 일어난 현상을 잘 알게 되면 몸과 마음의 속성을 이해할 수 있습니다. 수행 형식은 좌선, 보행 명상, 일상생활 명상이 있습니다.
A. 몸의 속성 관찰
몸을 잘 관찰하면 두 가지 중요한 속성이 있습니다.
생명 활동의 왕성한 발생: 조건에 따라 상상을 초월할 정도의 생명 활동이 일어납니다 (예: 세포의 전해질 채널 움직임 등).
이 생명 활동의 속성은 중립적이며, 좋거나 나쁜 것이 아닙니다 (마치 비가 오는 자연 현상과 같음).
자루처럼 가만히 있음: 내부적으로는 생명 활동을 하지만 외부적으로는 가만히 있는 자루와 같습니다 (외부의 힘에 의해 움직임).
B. 마음의 작용과 몸-마음 관계
마음은 몸의 속성에 대해 작용합니다.
생명 활동(몸의 속성 1)에 대한 반응:
반응은 긍정적, 부정적, 중립적 반응 세 가지가 있습니다.
예시: 배고픔(생명 활동)에 대해 먹을 수 없을 때 화내는 것(부정적 반응)은 기분을 나쁘게 합니다. 반면, 소화가 잘 되고 있다고 생각하거나 나중에 더 맛있을 거라 생각하면 기분이 좋아집니다 (긍정적 반응).
핵심: 생명 현상 자체가 영향을 주는 것이 아니라, 우리의 반응이라는 과정을 거치면서 영향을 줍니다. 이것이 몸과 마음의 관계입니다.
몸을 움직이는 작용 (몸의 속성 2에 대한 작용):
몸은 자루처럼 가만히 있고, 마음의 의도(정신)가 그것을 움직이는 것입니다.
따라서 몸보다 마음이 중요합니다.
C. 마음의 속성 관찰
명상(수행)을 해보면 마음의 속성이 두 가지 있음을 알게 됩니다.
마음은 언제나 대상에 가 있음: 대상에 가 있지 않은 마음은 없으며, 마음이 생명 활동을 시작한 순간부터 대상에 가 있습니다.
정신에는 인식하는 정신(이야기를 듣는 상태)과 인식을 벗어난 정신(꿈 안 꾸고 있는 상태)이 있습니다.
마음은 한 번에 한 곳만 갈 수 있으며, 좋은 곳에 가면 좋은 영향을, 안 좋은 곳에 가면 안 좋은 영향을 받습니다.
지혜로운 사람은 자신의 마음이 어디 가 있는지 체크하며, 안 좋은 곳에 있을 때 좋은 곳으로 옮기는 노력을 해야 합니다.
어느 쪽으로 자꾸 가면 길이 남:
마음이 자꾸 특정 방향으로 가면 그쪽으로 길이 나고 가만히 있어도 그쪽으로 가게 됩니다.
강박 환자는 어느 순간 어려운 문제에 대해 해결책을 계속 생각하다 보면, 나중에는 그 생각에서 벗어날 수 없이 그 생각으로 계속 가게 되는 현상이 나타납니다.
결론: 우리는 좋은 쪽으로 가야 편안하고 행복하며 정신이 건강할 수 있습니다.
본질적인 좋은 곳은 현재이며, 안 좋은 것은 과거와 미래이므로 생각이 나면 머리에 불이 붙었다 생각하고 탁 끄고 현재로 오는 것이 제일 좋습니다.
D. 정신 작용의 이해와 현명한 대처
마음의 속성을 잘 알면 우리가 일으키는 정신 작용(생각, 의지, 감정)의 속성을 알게 됩니다.
정신 작용은 조건에 의해 올라오는 결과: 생각이나 의지, 감정은 내가 하는 것이 아니라 조건이 되면 올라오는 결과입니다.
올라온 것에 대해 어떻게 반응하느냐가 새로운 결과를 가져옵니다.
현명한 대처의 예시:
아침에 우울한 상태라면 우울할 만한 조건이 되어 있는 것입니다.
이때 "하루를 어떻게 보낼까" 하면 그것이 또 새로운 결과가 되며, "누구 때문인가" 하면 계속 문제가 생깁니다.
지혜로운 사람은 "내가 지금 우울할 만한 상태가 됐구나. 하지만 내 할 일 하고 현재에 집중하자"라고 생각하면 그 순간에 큰 변화가 옵니다.
현재 집중을 하게 되면 실질적으로 다음과 같은 긍정적인 변화를 얻게 됩니다.
집중력 강화 및 기억력 증진:
생각하는 사람은 한 생각만 골똘히 하는 것이 아니라 이 생각 저 생각으로 대상을 바꾸기 때문에 집중력이 떨어집니다.
현재 집중은 마치 낙숫물이 계속 떨어져서 뚫을 수 있는 것처럼 집중력이 굉장히 높아집니다.
집중력이 높아지면 본 것을 잊어버리지 않게 됩니다. 마음이 여기저기 가면 약해지고, 현재 유익한 마음에 있으면 마음이 강해져 상상을 초월하는 힘이 나옵니다.
멘탈 강화: 현재 집중은 멘탈(정신력)을 강화시키는 가장 간단한 방법이며, 이는 돈으로 환산할 수 없을 정도로 엄청난 가치입니다.
멘탈이 강해지면 월급 200만 원으로도 500만 원처럼 잘 살 수 있지만, 멘탈이 약하면 500만 원을 받아도 괴롭게 살 수밖에 없습니다.
성과 축적과 자신감 증대:
현재 집중은 일을 하는 상태이며, 생각(과거/미래로 가는 것)은 일을 하지 않는 것입니다.
현재 집중을 하면 그 시간 시간이 계속 축적되어 성과가 있게 됩니다.
자신감, 믿음이 굳건해지며 몸이 가벼워지고 부드러워지는 등 인상이 좋아지는 상태가 됩니다.
잠도 잘 자게 되며 당연히 성공하게 됩니다.
인간관계 개선:
현재 집중한 사람은 현재 일어난 일을 잘 보기 때문에 사람을 볼 때도 그 사람의 마음 상태, 좋아하는 것, 싫어하는 것을 잘 파악합니다.
상대방이 재미없어하면 빨리 끝내고, 흥미 있어 하면 더 이야기하는 등 눈앞에 벌어지는 것을 잘 보기 때문에 인간관계가 좋아질 수밖에 없습니다.
자기 생각으로만 사는 사람은 회사가 돌아가는 방식에 맞게 행동하지 못하고 골치 아픈 사람이 될 수 있습니다.
현재 집중해서 분명한 앎을 얻는 수행을 철저히 하는 길이 있는데, 이것을 사념처 수행(四念處修行)이라고 합니다.
3.1. 사념처의 네 가지 대상 (신수신법)사념처는 네 가지 집중해야 할 대상, 즉 신(身), 수(受), 심(心), 법(法)을 의미합니다.
신(身): 몸에서 일어나는 것을 면밀히 관찰하는 것입니다.
수(受): 우리에게 항상 일어나는 느낌을 철저히 관찰하는 것입니다.
심(心): 마음을 철저히 관찰하는 것입니다.
법(法): 우리에게 일어난 어떤 현상이나 터득해야 할 것들이 어떤 상태인지를 잘 체크하는 것입니다.
사념처 수행에 대해 부처님께서 완결판으로 설해 놓으신 경전이 대념처경(大念處經)입니다.
대념처경의 중요성: 박사는 초기 경전 중 대념처경이 가장 중요하다고 보며, 매일 읽으면 익숙해지고 실천하게 되어 큰 변화가 옵니다.
대념처경의 시작: 부처님께서 비구(스님들)를 부르시며 이 길을 설하십니다.
대념처의 목적: 이 길은 유일한 길이며, 중생들의 청정함을 위하고 슬픔, 비탄, 정신적/신체적 괴로움을 없애며 올바른 방법을 터득하게 하고 열반을 이루게 해준다고 하셨습니다.
실천 방법: 네 가지 마음 챙김 수행으로 구체화되며, 세상에 대한 욕심과 싫어하는 마음을 버리고 몸에서 몸을 잘 관찰해야 합니다.
몸에서 몸을: 아주 부지런히 면밀히 알아차리면서 마음 챙김하며 관찰해야 합니다.
대념처경은 몸, 느낌, 마음, 법에 대해 자세히 설명합니다.
몸(身) 관찰:
호흡 관찰: 숨 쉬는 것을 네 단계로 관찰합니다.
자세 관찰: 걷거나 서거나 앉거나 누울 때 그것을 면밀히 알아차립니다.
행동 관찰: 무슨 행동을 하든 간에 그것을 알아차립니다.
신체의 32가지 부분을 보게 합니다.
사대(四 গণ্য): 우리 몸은 지수화풍(地水火風)의 사대로 구성되어 있음을 관찰합니다.
시신 관찰: 몸이 죽어서 시체가 되어 부풀어 오르고 썩어 백골이 되는 등 몸에 대해 있을 수 있는 모든 변화를 항상 잘 관찰합니다.
느낌(受) 관찰:
즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌에 대해 세속적인 것과 출가자적인 것을 가지고 관찰합니다.
마음(心) 관찰:
탐진치(탐욕, 성냄, 어리석음)가 있는지 없는지, 해태/혼침이 있는지, 삼매 든 마음인지, 해탈한 마음인지 등 자기 마음을 계속 보게 합니다.
법(法) 관찰:
법은 우리가 어떤 상태에 있는지와 터득해야 할 좋은 법 두 종류가 있습니다.
다섯 가지 장애 유무를 봅니다: 감각적 욕망, 악의, 해태혼침, 들뜸과 후회, 의심. 장애가 일어나는 것, 없애는 법, 완전히 없애는 법을 봅니다.
오온(五蘊): 색수상행식으로 이루어져 있는데, 그것들이 세간인지 아닌지를 보고 일어났다가 사라지는 것을 잘 봅니다.
육입(六入): 안이비설신의 여섯 감각기관에 대해 관찰합니다 (예: 눈이 있고 대상인 색이 있을 때 족새(촉)가 생기는데, 그 족새가 어떻게 일어났다 사라지는지, 그것을 없애려면 어떻게 해야 하는지를 구체적으로 봅니다).
칠각지(七覺支): 일곱 가지 깨달음의 수가 있으면 있는지 없는지를 보고, 없는 것을 어떻게 일으키고 완전히 내 것으로 만드는지 봅니다.
사성제(四聖諦): 고집멸도(苦集滅道)를 하면서 맨 마지막으로 보장을 확인합니다.
수행 기간: 이 사념처 수행을 7년 동안 하게 되면 아라한이 되거나, 부족해도 불안자(다시 윤회하는 경지)가 된다고 합니다. 최소 시간이 일주일은 필요하다고 보입니다.
현재 집중 수행의 완성: 사념처 수행대로 하면 오늘 이야기한 현재 집중과 분명한 앎을 얻는 수행이 완성됩니다.
부처님의 유언 (자명 법등명): 대반열반경에 기록된 부처님의 유언은 다음과 같습니다.
남에게 의지하지 말고 나 자신에게 의지하라: 네가 실천해서 경험하라는 뜻입니다.
법에 의지하고 다른 것에 의지하지 마라: 이를 한자말로 자명(自明), 법등명(法燈明)이라 합니다.
자명 법등명을 하는 방법은 사념처에 의해서 하라고 하셨습니다.
사념처는 안전한 영역: 사념처는 우리가 거주할 수 있는 안전한 영역입니다.
강의 마무리: 박사는 자신의 경험을 토대로 현재 집중과 분명한 앎을 얻는 수행에 대해 이야기했음을 밝힙니다.
https://m.youtube.com/watch?v=R8XlciW6qYY&t=116s&pp=2AF0kAIB
📌 영혼을 좀먹는 경제적 괴로움과 빈곤 망상을 극복하는 불교정신치료의 핵심은 무엇인가요?
돈에 대해 정확하게 보는 지혜를 기르고, 어떤 상황에서도 일어나 마땅한 일이 일어났다고 관찰하며, 무엇보다 먹고 잘 곳이 있다면 걱정할 필요 없다는 마음으로 과도한 불안에서 벗어나는 것이 핵심입니다.
💡 경제적 괴로움과 망상에 대처하는 구체적인 방법은 무엇인가요?돈의 본질 이해: 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것을 구분하고, 심지어 뺏어가는 것도 있음을 인지합니다.
정확한 관찰: 현재 상황이 벌어진 원인을 잘 보고 개선할 점을 보완하여 실력을 키우는 기회로 삼습니다.
마음의 준비: 어떤 어려움이 닥쳐도 '견딜 수 있다'는 마음을 갖는 것이 가장 중요하며, 이는 경제적 어려움뿐만 아니라 모든 괴로움에 적용됩니다.
전현수 박사가 말하는 괴로움의 세 가지 방식을 이해하고, 경제적 어려움 속에서 흔들리지 않는 정확한 통찰력을 기르는 것이 이 콘텐츠의 핵심입니다. 괴로움을 '페인(Pain)'과 그로 인해 스스로 만들어내는 '서퍼링(Suffering)'으로 구분하여, 불필요한 고통을 멈추고 상황에 맞는 대응 전략을 세우는 구체적인 방법을 제시합니다. 경제적 불안이나 실패의 순간에도 현실을 정확하게 보는 능력이 가장 중요한 생존 기술이며, 이를 통해 오히려 더 성장할 기회를 발견할 수 있습니다.
1. 괴로움의 세 가지 방식과 불교 정신 치료의 접근 1.1. 괴로움의 악순환과 불교 정신 치료의 목표괴로운 상황에 대한 부적절한 대응: 살면서 만나는 괴로운 상황을 올바르게 겪어내지 못하면 문제가 발생한다
대응 지혜 부족, 고립, 또는 도움 거부 등으로 인해 문제가 발생함
실제 상황에 맞지 않는 부정적인 생각이나 감정 경험 발생
생리적인 변화 유발 및 이로 인해 생각/감정에 영향을 미치는 악순환 발생
불교 정신 치료는 이러한 악순환을 단절시키는 것을 목표로 함
괴로움이 일어나는 세 가지 방식 (불교적 설명)
첫째: 내 몸과 마음이 내 것이 아니기 때문에 괴로움 발생
둘째: 세상을 내가 원하는 대로 움직일 수 없어서 괴로움 발생
셋째: 내가 스스로 만드는 괴로움이 있어서 괴로움 발생
'페인(Pain)'과 '서퍼링(Suffering)'의 구분
수용전념치료(ACT)에서는 고통을 페인(Pain)과 서퍼링(Suffering)으로 구별함
페인: 살면서 겪게 되는 불가피한 고통
서퍼링: 괴로움(페인)에 대해 괴로워하면서 생기는 것
불교 정신 치료에서도 필연적인 차이(페인)를 못 받아들일 때, 여기에 탐냄, 성냄, 어리석음으로 대하면 새로운 괴로움(서퍼링)이 생기고, 이를 끊는 것이 치료 방식임
정서 조절의 중요성 및 학습 경로에 대한 질문
정서 조절은 태어날 때부터 있는 것이 아니며, 부모로부터 배워야 하는 생존 기술로 보임
오늘날 가정에서 정서 조절 학습이 잘 안 된 경우가 많음
특히 정신적 어려움이나 성격 장애 환자들은 정서 조절 모델이 없어 배우지 못한 특징을 보임
📌 영혼을 좀먹는 경제적 괴로움과 빈곤 망상을 극복하는 불교정신치료의 핵심은 무엇인가요?
돈에 대해 정확하게 보는 지혜를 기르고, 어떤 상황에서도 일어나 마땅한 일이 일어났다고 관찰하며, 무엇보다 먹고 잘 곳이 있다면 걱정할 필요 없다는 마음으로 과도한 불안에서 벗어나는 것이 핵심입니다.
💡 경제적 괴로움과 망상에 대처하는 구체적인 방법은 무엇인가요?
돈의 본질 이해: 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것을 구분하고, 심지어 뺏어가는 것도 있음을 인지합니다.
정확한 관찰: 현재 상황이 벌어진 원인을 잘 보고 개선할 점을 보완하여 실력을 키우는 기회로 삼습니다.
마음의 준비: 어떤 어려움이 닥쳐도 '견딜 수 있다'는 마음을 갖는 것이 가장 중요하며, 이는 경제적 어려움뿐만 아니라 모든 괴로움에 적용됩니다.
전현수 박사가 말하는 괴로움의 세 가지 방식을 이해하고, 경제적 어려움 속에서 흔들리지 않는 정확한 통찰력을 기르는 것이 이 콘텐츠의 핵심입니다. 괴로움을 '페인(Pain)'과 그로 인해 스스로 만들어내는 '서퍼링(Suffering)'으로 구분하여, 불필요한 고통을 멈추고 상황에 맞는 대응 전략을 세우는 구체적인 방법을 제시합니다. 경제적 불안이나 실패의 순간에도 현실을 정확하게 보는 능력이 가장 중요한 생존 기술이며, 이를 통해 오히려 더 성장할 기회를 발견할 수 있습니다.
1. 괴로움의 세 가지 방식과 불교 정신 치료의 접근
1.1. 괴로움의 악순환과 불교 정신 치료의 목표
괴로운 상황에 대한 부적절한 대응: 살면서 만나는 괴로운 상황을 올바르게 겪어내지 못하면 문제가 발생한다
대응 지혜 부족, 고립, 또는 도움 거부 등으로 인해 문제가 발생함
실제 상황에 맞지 않는 부정적인 생각이나 감정 경험 발생
생리적인 변화 유발 및 이로 인해 생각/감정에 영향을 미치는 악순환 발생
불교 정신 치료는 이러한 악순환을 단절시키는 것을 목표로 함
괴로움이 일어나는 세 가지 방식 (불교적 설명)
첫째: 내 몸과 마음이 내 것이 아니기 때문에 괴로움 발생
둘째: 세상을 내가 원하는 대로 움직일 수 없어서 괴로움 발생
셋째: 내가 스스로 만드는 괴로움이 있어서 괴로움 발생
'페인(Pain)'과 '서퍼링(Suffering)'의 구분
수용전념치료(ACT)에서는 고통을 페인(Pain)과 서퍼링(Suffering)으로 구별함
페인: 살면서 겪게 되는 불가피한 고통
서퍼링: 괴로움(페인)에 대해 괴로워하면서 생기는 것
불교 정신 치료에서도 필연적인 차이(페인)를 못 받아들일 때, 여기에 탐냄, 성냄, 어리석음으로 대하면 새로운 괴로움(서퍼링)이 생기고, 이를 끊는 것이 치료 방식임
2. 정서 조절 곤란과 정확하게 보는 노력
2.1. 정서 조절 능력과 괴로움의 구조적 이해
정서 조절의 중요성 및 학습 경로에 대한 질문
정서 조절은 태어날 때부터 있는 것이 아니며, 부모로부터 배워야 하는 생존 기술로 보임
오늘날 가정에서 정서 조절 학습이 잘 안 된 경우가 많음
특히 정신적 어려움이나 성격 장애 환자들은 정서 조절 모델이 없어 배우지 못한 특징을 보임
괴로움의 발생 구조와 해결의 핵심
세상이 원하는 대로 돌아가지 않거나 내 마음대로 안 되기 때문에 괴로움(첫 번째 괴로움, 페인)은 피할 수 없다
피할 수 없는 괴로움에서 끝나지 않고, 그것을 잘못 보고 못 받아들이면서 괴로움이 또 시작됨 (두 번째 괴로움, 서퍼링)
두 번째 괴로움이 사실은 더 심각하며, 이를 막는 것이 편하게 살 수 있는 길임
2.2. 불교 정신 치료에서의 '정확하게 보는 것'
정확한 출발점의 중요성
불교 정신 치료의 가장 핵심은 정확하게 보는 것임
정서 조절이 안 되는 사실을 정확하게 보고, 왜 안 되는지를 정확히 조사해야 함
원인을 단정 짓는 것("저런 부모 밑에서 자라서 그렇다")은 곤란하며, 구체적으로 알아보는 과정이 필요함
정확히 잘 봐야 원인도 알 수 있고 작업도 할 수 있기 때문에, '이것은 저것 때문이다'라고 금기시하기보다 정확히 보려는 노력이 필요함
페인(Pain)과 안 좋게 보는 정도의 관계
페인은 몸과 마음을 가지고 세상을 살아가는 한 피할 수 없이 오는 것임
괴로움(페인)을 안 좋게 보는 것이 존재하며, 이는 탐진치에 해당함
안 좋게 보는 정도에 따라 감정/정서의 차이가 발생하며, 심할 경우 정신적인 병명으로 보일 수 있음
본질적으로 화를 안 내는 사람은 없으며, 당연히 오는 페인에 대해 과도하게 안 좋게 보는 정도에 따라 정서 조절 문제가 있다고 판단함
정서 조절 곤란 내담자에 대한 치료적 접근
긍정적 환경에서 자란 경우: 부모 외에 친구나 선생님 등 환경에 따라 달라질 수 있다는 점을 설명해야 함
치료의 가장 큰 원리는 정확하게 보고 모르는 것은 모른다고 인정하는 것임
과도한 감정은 자기에게 손해라는 것을 터득하고 알게 해야 함
유일한 반응이 아님을 알게 하고, 만약 나쁜 부모의 영향을 받았다면, 올라오는 감정이 과거의 방식임을 알아차리고 상황에 맞게 하려는 노력을 하도록 지도함
근본적으로 감정에서 벗어나려면 정확하게 보는 노력을 꾸준히 해야 함
3. 세상의 원리와 정확한 적용
3.1. 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 받아들이기
세상이 원하는 대로 움직이지 않음의 진리 적용의 어려움
세상이 내 뜻대로 안 움직인다는 것을 당연하게 생각하지 않는 경향이 있음
극단적인 예시: 학생이 질문에 답 못 하면 학부모가 교사에게 항의하여 학생이 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 배울 기회를 박탈당함
또 다른 극단: "어차피 안 되니 노력할 필요 없다"며 포기하는 경우
세상이 정확하게 돌아간다는 원리를 알기 어려우며, 이를 이해하는 것은 쉽지 않은 과정임
세상의 원리를 아는 방법과 성공 사업가의 통찰력
페이스북 창립자 주커버그가 세상 원리를 가르쳐주는 사람에게 큰돈을 주겠다는 일화처럼, 불교에서 이미 밝혀진 원리임
알 수 있는 길 중 하나는 실패했을 때의 원인 분석임
사업 실패 시 소비자의 바라는 바에 맞지 않았음을 철저히 분석하면 세상 이치를 알 수 있음
할리우드에서 아이스크림 가게를 성공시킨 한국 여성의 사례: 실패를 통해 자기가 생각하는 것과 현실이 다름을 깨닫고 세상이 돌아가는 원리를 터득하여 성공함
성공한 사업가들은 정확하게 보는 능력을 가진 것으로 보임
양극단에 치우치지 않고 나아가는 길
세상을 보려고도 안 하거나(앞의 사람), 세상이 안 되니 아무것도 안 하는 경우(뒤의 사람) 모두 문제가 있음
세상을 정확하게 알아야 세상이 돌아가는 원리대로 살 수 있으며, 다르게 생각하면 괴로움이 생기고 잘못 해결하면 정신적 문제가 생김
이 세상에 살 길은 정확하게 보고 그에 맞게 사는 길 뿐임
3.2. 인과의 법칙과 세상의 이치 적용하기
인과의 법칙과 원하는 것의 실현 조건
세상은 인과의 법칙상 모든 것이 일어남
원하는 것이 일어나려면 원하는 것이 일어날 수 있는 말이나 행동을 해야 함
돈을 원하면 누군가 먼저 갖다 주지 않으며, 내가 먼저 줘야 한다는 원리를 알아야 함
만든 만큼만 받을 수 있다고 생각해야 하며, 적게 만들고 많이 받으려는 것은 안 됨
이 세상은 호락호락한 곳이 아니므로, 덜 괴로울 수 있는 도구를 가져야 하며, 가장 중요한 도구는 정확하게 보는 것임
노력의 지속과 성공 사업가의 태도
후자의 경우("세상이 내 뜻대로 안 되니 아무것도 안 하겠다")는 여전히 정확히 못 보고 있는 상태임
노력은 했으나 안 될 때는 부족한 무언가가 있는 것이며, 즐거운 마음으로 더 해야 함
주위에 된 사람들을 물어보고, 쉽게 하려는 생각을 버려야 길이 보임
4. 경제적 괴로움과 망상을 극복하는 통찰
4.1. 경제적 어려움에 대한 정확한 관점 확립
경제적 어려움에 대한 불안과 부자들의 괴로움
코로나 이후 경제가 더 어렵다고 느끼며 불안해하는 사람들이 많음
경제가 어려워도 살아있으면 해결책이 있지 않을까 싶지만, 생각으로 너무 힘들어하는 경우가 많음
놀라운 점은 직업과 형편이 좋은 사람들일수록 더 어려워하는데, 이는 과거에 많이 벌다가 덜 벌게 되었을 때 힘들어하기 때문임
돈에 대해 정확히 보는 것이 중요함
돈이 줄 때와 뺏어갈 때의 역설
사람들은 돈이 많은 것이 모든 것을 해줄 것이라 생각하지만, 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것이 있고, 심하면 뺏어가는 것도 있음
부족했을 때 모든 것이 맛있고 즐거울 수 있음 (중학교 1학년 때 짜장면 일화)
돈이 많아지면 오히려 맛있는 것이 없어질 수 있으며, 여행 자유화 전후의 해외 경험처럼 부족할 때 더 맛이 있을 수 있음
달라이 라마의 가르침과 돈에 대한 지혜
달라이 라마가 티베트 스님에게 "무슨 음식이 제일 맛있습니까?"라는 질문에 "배고플 때 먹은 게 제일 맛있다"고 답함
이는 배고픔(결핍) 속에서 먹는 것이 가장 맛있는 것이라는 사실을 의미하며, 돈을 정확하게 보는 사람이 지혜로운 사람임
돈이 해줄 수 없는 것까지 기대하며 돈이 없다고 불행해하는 상태를 점검해야 함
어떤 상태에 있든 잘못된 것은 없으며, 있을 만하기 때문에 있는 것임
4.2. 상황 변화에 대한 적응 능력과 실력의 중요성
경제 상황에 대한 대응 능력
사업가에게 가장 중요한 것은 사업 능력이며, 능력 자체를 올리는 것을 걱정해야 함
경제적으로 안 좋을 만한 무언가가 있기 때문에 있는 것이며, 그것을 잘 보고 보완하면 상황이 나아질 수 있음
IMF(1997년) 경험을 통해 사회는 언제든 변할 수 있다는 것을 인지하게 됨
음식점 운영자들은 IMF가 지나가면 장사가 잘 될 것이라 생각하지만, 변화된 상황에 적응하는 음식점만이 살아남음
IMF를 견딜 수 있는 실력과 IMF 후의 다른 세상에 적응할 수 있는 사람만 살아남음
일어난 일은 잘못된 것이 없으며, 잘 보면 더 나아질 수 있는 기회임
걱정해야 할 것과 안 해야 할 것의 구분
상황이 바뀌어도 먹는 데 지장이 없을 수 있으며, 자신의 안 좋은 점을 보강하는 것이 기회가 됨
5. 메타포를 통한 상황 인식과 발전의 자세
5.1. 기타리스트 슈퍼스타 메타포의 교훈
새로운 경쟁자(슈퍼스타) 등장 시의 올바른 반응
메타포: 당대 최고의 기타리스트에게 새로운 음악 스타일의 슈퍼스타 기타리스트가 나타남
일반적 반응: "내 시대는 끝났다", "엄청난 피해를 받을 것이다"라고 생각할 수 있음
권장되는 반응: 슈퍼스타가 나타나 실제로 무슨 일이 나는지 관찰하고, 이 순간 당신이 할 수 있는 일을 했으면 좋겠음
관찰과 꾸준함을 통한 기회 모색
슈퍼스타가 나타나도 팬 중 남아 있는 사람이 있을 수 있음
기존 기타리스트는 새로운 수준을 보고 배울 수 있음
슈퍼스타 등장으로 기타 시장이 커져서 오히려 기회가 올 수도 있음
흔들리지 않고 꾸준히 하다 보면 슈퍼스타가 사라지거나 틈이 생길 때, 훨씬 각광 받으며 인간 승리가 될 수도 있음 (시장은 이미 넓어짐)
실제 일어난 일을 잘 보는 자세
어떤 경우에도 잘 지켜보는 것이 중요함
우리는 일이 일어나면 자기 생각의 먹구름에 휩싸여 실제를 보지 못함
실제 일어난 일을 잘 보면, 경제적으로 안 좋으면서도 좋은 일이 벌어질 수 있으며, 앞으로 살아갈 충분한 기반을 닦을 수 있음
'실패'나 '성공'이라는 말 자체를 좋아하지 않으며, 일어날 만한 것이 일어나는 것이라고 봄
5.2. 부도 위기 경영인과 실력의 가치
파산 위기 경영인에게 전한 조언
30대 후반~40대 초반의 중견기업 경영인이 부도 위험으로 찾아와 "부도나면 내 인생 끝"이라고 말함
이러한 생각은 좋지 않다고 조언함
이 나이에 큰 회사를 할 수 있었다면 능력이 엄청나다는 것이며, 잘 보면 앞으로의 길이 열릴 수도 있다고 조언함
실력이 있는 사람은 언제나 될 수 있으며, 부도 났다고 아무것도 안 하면 실력이 떨어짐
견디지 못하는 마음과 집중해야 할 곳
경제적 상황을 어떻게 보느냐가 굉장히 중요함
개인적으로는 하루 세 끼만 먹고 잘 곳이 있으면 걱정할 거 없다고 생각함
건강, 돈, 기타 이유로 힘들다는 것은 그것을 견디지 못하는 마음이 있는 것임
사람들은 위에만 집중해야 하며, 그래야 어떤 것도 우리를 힘들게 할 수 없음
상황이 안 좋아도 그것을 잘 보고 보강한다면 다시 기회가 올 것이라고 생각함
📌 영혼을 좀먹는 경제적 괴로움과 빈곤 망상을 극복하는 불교정신치료의 핵심은 무엇인가요?
돈에 대해 정확하게 보는 지혜를 기르고, 어떤 상황에서도 일어나 마땅한 일이 일어났다고 관찰하며, 무엇보다 먹고 잘 곳이 있다면 걱정할 필요 없다는 마음으로 과도한 불안에서 벗어나는 것이 핵심입니다.
💡 경제적 괴로움과 망상에 대처하는 구체적인 방법은 무엇인가요?
돈의 본질 이해: 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것을 구분하고, 심지어 뺏어가는 것도 있음을 인지합니다.
정확한 관찰: 현재 상황이 벌어진 원인을 잘 보고 개선할 점을 보완하여 실력을 키우는 기회로 삼습니다.
마음의 준비: 어떤 어려움이 닥쳐도 '견딜 수 있다'는 마음을 갖는 것이 가장 중요하며, 이는 경제적 어려움뿐만 아니라 모든 괴로움에 적용됩니다.
전현수 박사가 말하는 괴로움의 세 가지 방식을 이해하고, 경제적 어려움 속에서 흔들리지 않는 정확한 통찰력을 기르는 것이 이 콘텐츠의 핵심입니다. 괴로움을 '페인(Pain)'과 그로 인해 스스로 만들어내는 '서퍼링(Suffering)'으로 구분하여, 불필요한 고통을 멈추고 상황에 맞는 대응 전략을 세우는 구체적인 방법을 제시합니다. 경제적 불안이나 실패의 순간에도 현실을 정확하게 보는 능력이 가장 중요한 생존 기술이며, 이를 통해 오히려 더 성장할 기회를 발견할 수 있습니다.
1. 괴로움의 세 가지 방식과 불교 정신 치료의 접근
1.1. 괴로움의 악순환과 불교 정신 치료의 목표
괴로운 상황에 대한 부적절한 대응: 살면서 만나는 괴로운 상황을 올바르게 겪어내지 못하면 문제가 발생한다
대응 지혜 부족, 고립, 또는 도움 거부 등으로 인해 문제가 발생함
실제 상황에 맞지 않는 부정적인 생각이나 감정 경험 발생
생리적인 변화 유발 및 이로 인해 생각/감정에 영향을 미치는 악순환 발생
불교 정신 치료는 이러한 악순환을 단절시키는 것을 목표로 함
괴로움이 일어나는 세 가지 방식 (불교적 설명)
첫째: 내 몸과 마음이 내 것이 아니기 때문에 괴로움 발생
둘째: 세상을 내가 원하는 대로 움직일 수 없어서 괴로움 발생
셋째: 내가 스스로 만드는 괴로움이 있어서 괴로움 발생
'페인(Pain)'과 '서퍼링(Suffering)'의 구분
수용전념치료(ACT)에서는 고통을 페인(Pain)과 서퍼링(Suffering)으로 구별함
페인: 살면서 겪게 되는 불가피한 고통
서퍼링: 괴로움(페인)에 대해 괴로워하면서 생기는 것
불교 정신 치료에서도 필연적인 차이(페인)를 못 받아들일 때, 여기에 탐냄, 성냄, 어리석음으로 대하면 새로운 괴로움(서퍼링)이 생기고, 이를 끊는 것이 치료 방식임
2. 정서 조절 곤란과 정확하게 보는 노력
2.1. 정서 조절 능력과 괴로움의 구조적 이해
정서 조절의 중요성 및 학습 경로에 대한 질문
정서 조절은 태어날 때부터 있는 것이 아니며, 부모로부터 배워야 하는 생존 기술로 보임
오늘날 가정에서 정서 조절 학습이 잘 안 된 경우가 많음
특히 정신적 어려움이나 성격 장애 환자들은 정서 조절 모델이 없어 배우지 못한 특징을 보임
괴로움의 발생 구조와 해결의 핵심
세상이 원하는 대로 돌아가지 않거나 내 마음대로 안 되기 때문에 괴로움(첫 번째 괴로움, 페인)은 피할 수 없다
피할 수 없는 괴로움에서 끝나지 않고, 그것을 잘못 보고 못 받아들이면서 괴로움이 또 시작됨 (두 번째 괴로움, 서퍼링)
두 번째 괴로움이 사실은 더 심각하며, 이를 막는 것이 편하게 살 수 있는 길임
2.2. 불교 정신 치료에서의 '정확하게 보는 것'
정확한 출발점의 중요성
불교 정신 치료의 가장 핵심은 정확하게 보는 것임
정서 조절이 안 되는 사실을 정확하게 보고, 왜 안 되는지를 정확히 조사해야 함
원인을 단정 짓는 것("저런 부모 밑에서 자라서 그렇다")은 곤란하며, 구체적으로 알아보는 과정이 필요함
정확히 잘 봐야 원인도 알 수 있고 작업도 할 수 있기 때문에, '이것은 저것 때문이다'라고 금기시하기보다 정확히 보려는 노력이 필요함
페인(Pain)과 안 좋게 보는 정도의 관계
페인은 몸과 마음을 가지고 세상을 살아가는 한 피할 수 없이 오는 것임
괴로움(페인)을 안 좋게 보는 것이 존재하며, 이는 탐진치에 해당함
안 좋게 보는 정도에 따라 감정/정서의 차이가 발생하며, 심할 경우 정신적인 병명으로 보일 수 있음
본질적으로 화를 안 내는 사람은 없으며, 당연히 오는 페인에 대해 과도하게 안 좋게 보는 정도에 따라 정서 조절 문제가 있다고 판단함
정서 조절 곤란 내담자에 대한 치료적 접근
긍정적 환경에서 자란 경우: 부모 외에 친구나 선생님 등 환경에 따라 달라질 수 있다는 점을 설명해야 함
치료의 가장 큰 원리는 정확하게 보고 모르는 것은 모른다고 인정하는 것임
과도한 감정은 자기에게 손해라는 것을 터득하고 알게 해야 함
유일한 반응이 아님을 알게 하고, 만약 나쁜 부모의 영향을 받았다면, 올라오는 감정이 과거의 방식임을 알아차리고 상황에 맞게 하려는 노력을 하도록 지도함
근본적으로 감정에서 벗어나려면 정확하게 보는 노력을 꾸준히 해야 함
3. 세상의 원리와 정확한 적용
3.1. 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 받아들이기
세상이 원하는 대로 움직이지 않음의 진리 적용의 어려움
세상이 내 뜻대로 안 움직인다는 것을 당연하게 생각하지 않는 경향이 있음
극단적인 예시: 학생이 질문에 답 못 하면 학부모가 교사에게 항의하여 학생이 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 배울 기회를 박탈당함
또 다른 극단: "어차피 안 되니 노력할 필요 없다"며 포기하는 경우
세상이 정확하게 돌아간다는 원리를 알기 어려우며, 이를 이해하는 것은 쉽지 않은 과정임
세상의 원리를 아는 방법과 성공 사업가의 통찰력
페이스북 창립자 주커버그가 세상 원리를 가르쳐주는 사람에게 큰돈을 주겠다는 일화처럼, 불교에서 이미 밝혀진 원리임
알 수 있는 길 중 하나는 실패했을 때의 원인 분석임
사업 실패 시 소비자의 바라는 바에 맞지 않았음을 철저히 분석하면 세상 이치를 알 수 있음
할리우드에서 아이스크림 가게를 성공시킨 한국 여성의 사례: 실패를 통해 자기가 생각하는 것과 현실이 다름을 깨닫고 세상이 돌아가는 원리를 터득하여 성공함
성공한 사업가들은 정확하게 보는 능력을 가진 것으로 보임
양극단에 치우치지 않고 나아가는 길
세상을 보려고도 안 하거나(앞의 사람), 세상이 안 되니 아무것도 안 하는 경우(뒤의 사람) 모두 문제가 있음
세상을 정확하게 알아야 세상이 돌아가는 원리대로 살 수 있으며, 다르게 생각하면 괴로움이 생기고 잘못 해결하면 정신적 문제가 생김
이 세상에 살 길은 정확하게 보고 그에 맞게 사는 길 뿐임
3.2. 인과의 법칙과 세상의 이치 적용하기
인과의 법칙과 원하는 것의 실현 조건
세상은 인과의 법칙상 모든 것이 일어남
원하는 것이 일어나려면 원하는 것이 일어날 수 있는 말이나 행동을 해야 함
돈을 원하면 누군가 먼저 갖다 주지 않으며, 내가 먼저 줘야 한다는 원리를 알아야 함
만든 만큼만 받을 수 있다고 생각해야 하며, 적게 만들고 많이 받으려는 것은 안 됨
이 세상은 호락호락한 곳이 아니므로, 덜 괴로울 수 있는 도구를 가져야 하며, 가장 중요한 도구는 정확하게 보는 것임
노력의 지속과 성공 사업가의 태도
후자의 경우("세상이 내 뜻대로 안 되니 아무것도 안 하겠다")는 여전히 정확히 못 보고 있는 상태임
노력은 했으나 안 될 때는 부족한 무언가가 있는 것이며, 즐거운 마음으로 더 해야 함
주위에 된 사람들을 물어보고, 쉽게 하려는 생각을 버려야 길이 보임
4. 경제적 괴로움과 망상을 극복하는 통찰
4.1. 경제적 어려움에 대한 정확한 관점 확립
경제적 어려움에 대한 불안과 부자들의 괴로움
코로나 이후 경제가 더 어렵다고 느끼며 불안해하는 사람들이 많음
경제가 어려워도 살아있으면 해결책이 있지 않을까 싶지만, 생각으로 너무 힘들어하는 경우가 많음
놀라운 점은 직업과 형편이 좋은 사람들일수록 더 어려워하는데, 이는 과거에 많이 벌다가 덜 벌게 되었을 때 힘들어하기 때문임
돈에 대해 정확히 보는 것이 중요함
돈이 줄 때와 뺏어갈 때의 역설
사람들은 돈이 많은 것이 모든 것을 해줄 것이라 생각하지만, 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것이 있고, 심하면 뺏어가는 것도 있음
부족했을 때 모든 것이 맛있고 즐거울 수 있음 (중학교 1학년 때 짜장면 일화)
돈이 많아지면 오히려 맛있는 것이 없어질 수 있으며, 여행 자유화 전후의 해외 경험처럼 부족할 때 더 맛이 있을 수 있음
달라이 라마의 가르침과 돈에 대한 지혜
달라이 라마가 티베트 스님에게 "무슨 음식이 제일 맛있습니까?"라는 질문에 "배고플 때 먹은 게 제일 맛있다"고 답함
이는 배고픔(결핍) 속에서 먹는 것이 가장 맛있는 것이라는 사실을 의미하며, 돈을 정확하게 보는 사람이 지혜로운 사람임
돈이 해줄 수 없는 것까지 기대하며 돈이 없다고 불행해하는 상태를 점검해야 함
어떤 상태에 있든 잘못된 것은 없으며, 있을 만하기 때문에 있는 것임
4.2. 상황 변화에 대한 적응 능력과 실력의 중요성
경제 상황에 대한 대응 능력
사업가에게 가장 중요한 것은 사업 능력이며, 능력 자체를 올리는 것을 걱정해야 함
경제적으로 안 좋을 만한 무언가가 있기 때문에 있는 것이며, 그것을 잘 보고 보완하면 상황이 나아질 수 있음
IMF(1997년) 경험을 통해 사회는 언제든 변할 수 있다는 것을 인지하게 됨
음식점 운영자들은 IMF가 지나가면 장사가 잘 될 것이라 생각하지만, 변화된 상황에 적응하는 음식점만이 살아남음
IMF를 견딜 수 있는 실력과 IMF 후의 다른 세상에 적응할 수 있는 사람만 살아남음
일어난 일은 잘못된 것이 없으며, 잘 보면 더 나아질 수 있는 기회임
걱정해야 할 것과 안 해야 할 것의 구분
상황이 바뀌어도 먹는 데 지장이 없을 수 있으며, 자신의 안 좋은 점을 보강하는 것이 기회가 됨
5. 메타포를 통한 상황 인식과 발전의 자세
5.1. 기타리스트 슈퍼스타 메타포의 교훈
새로운 경쟁자(슈퍼스타) 등장 시의 올바른 반응
메타포: 당대 최고의 기타리스트에게 새로운 음악 스타일의 슈퍼스타 기타리스트가 나타남
일반적 반응: "내 시대는 끝났다", "엄청난 피해를 받을 것이다"라고 생각할 수 있음
권장되는 반응: 슈퍼스타가 나타나 실제로 무슨 일이 나는지 관찰하고, 이 순간 당신이 할 수 있는 일을 했으면 좋겠음
관찰과 꾸준함을 통한 기회 모색
슈퍼스타가 나타나도 팬 중 남아 있는 사람이 있을 수 있음
기존 기타리스트는 새로운 수준을 보고 배울 수 있음
슈퍼스타 등장으로 기타 시장이 커져서 오히려 기회가 올 수도 있음
흔들리지 않고 꾸준히 하다 보면 슈퍼스타가 사라지거나 틈이 생길 때, 훨씬 각광 받으며 인간 승리가 될 수도 있음 (시장은 이미 넓어짐)
실제 일어난 일을 잘 보는 자세
어떤 경우에도 잘 지켜보는 것이 중요함
우리는 일이 일어나면 자기 생각의 먹구름에 휩싸여 실제를 보지 못함
실제 일어난 일을 잘 보면, 경제적으로 안 좋으면서도 좋은 일이 벌어질 수 있으며, 앞으로 살아갈 충분한 기반을 닦을 수 있음
'실패'나 '성공'이라는 말 자체를 좋아하지 않으며, 일어날 만한 것이 일어나는 것이라고 봄
5.2. 부도 위기 경영인과 실력의 가치
파산 위기 경영인에게 전한 조언
30대 후반~40대 초반의 중견기업 경영인이 부도 위험으로 찾아와 "부도나면 내 인생 끝"이라고 말함
이러한 생각은 좋지 않다고 조언함
이 나이에 큰 회사를 할 수 있었다면 능력이 엄청나다는 것이며, 잘 보면 앞으로의 길이 열릴 수도 있다고 조언함
실력이 있는 사람은 언제나 될 수 있으며, 부도 났다고 아무것도 안 하면 실력이 떨어짐
견디지 못하는 마음과 집중해야 할 곳
경제적 상황을 어떻게 보느냐가 굉장히 중요함
개인적으로는 하루 세 끼만 먹고 잘 곳이 있으면 걱정할 거 없다고 생각함
건강, 돈, 기타 이유로 힘들다는 것은 그것을 견디지 못하는 마음이 있는 것임
사람들은 위에만 집중해야 하며, 그래야 어떤 것도 우리를 힘들게 할 수 없음
상황이 안 좋아도 그것을 잘 보고 보강한다면 다시 기회가 올 것이라고 생각함
📌 영혼을 좀먹는 경제적 괴로움과 빈곤 망상을 극복하는 불교정신치료의 핵심은 무엇인가요?
돈에 대해 정확하게 보는 지혜를 기르고, 어떤 상황에서도 일어나 마땅한 일이 일어났다고 관찰하며, 무엇보다 먹고 잘 곳이 있다면 걱정할 필요 없다는 마음으로 과도한 불안에서 벗어나는 것이 핵심입니다.
💡 경제적 괴로움과 망상에 대처하는 구체적인 방법은 무엇인가요?
돈의 본질 이해: 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것을 구분하고, 심지어 뺏어가는 것도 있음을 인지합니다.
정확한 관찰: 현재 상황이 벌어진 원인을 잘 보고 개선할 점을 보완하여 실력을 키우는 기회로 삼습니다.
마음의 준비: 어떤 어려움이 닥쳐도 '견딜 수 있다'는 마음을 갖는 것이 가장 중요하며, 이는 경제적 어려움뿐만 아니라 모든 괴로움에 적용됩니다.
전현수 박사가 말하는 괴로움의 세 가지 방식을 이해하고, 경제적 어려움 속에서 흔들리지 않는 정확한 통찰력을 기르는 것이 이 콘텐츠의 핵심입니다. 괴로움을 '페인(Pain)'과 그로 인해 스스로 만들어내는 '서퍼링(Suffering)'으로 구분하여, 불필요한 고통을 멈추고 상황에 맞는 대응 전략을 세우는 구체적인 방법을 제시합니다. 경제적 불안이나 실패의 순간에도 현실을 정확하게 보는 능력이 가장 중요한 생존 기술이며, 이를 통해 오히려 더 성장할 기회를 발견할 수 있습니다.
1. 괴로움의 세 가지 방식과 불교 정신 치료의 접근
1.1. 괴로움의 악순환과 불교 정신 치료의 목표
괴로운 상황에 대한 부적절한 대응: 살면서 만나는 괴로운 상황을 올바르게 겪어내지 못하면 문제가 발생한다
대응 지혜 부족, 고립, 또는 도움 거부 등으로 인해 문제가 발생함
실제 상황에 맞지 않는 부정적인 생각이나 감정 경험 발생
생리적인 변화 유발 및 이로 인해 생각/감정에 영향을 미치는 악순환 발생
불교 정신 치료는 이러한 악순환을 단절시키는 것을 목표로 함
괴로움이 일어나는 세 가지 방식 (불교적 설명)
첫째: 내 몸과 마음이 내 것이 아니기 때문에 괴로움 발생
둘째: 세상을 내가 원하는 대로 움직일 수 없어서 괴로움 발생
셋째: 내가 스스로 만드는 괴로움이 있어서 괴로움 발생
'페인(Pain)'과 '서퍼링(Suffering)'의 구분
수용전념치료(ACT)에서는 고통을 페인(Pain)과 서퍼링(Suffering)으로 구별함
페인: 살면서 겪게 되는 불가피한 고통
서퍼링: 괴로움(페인)에 대해 괴로워하면서 생기는 것
불교 정신 치료에서도 필연적인 차이(페인)를 못 받아들일 때, 여기에 탐냄, 성냄, 어리석음으로 대하면 새로운 괴로움(서퍼링)이 생기고, 이를 끊는 것이 치료 방식임
2. 정서 조절 곤란과 정확하게 보는 노력
2.1. 정서 조절 능력과 괴로움의 구조적 이해
정서 조절의 중요성 및 학습 경로에 대한 질문
정서 조절은 태어날 때부터 있는 것이 아니며, 부모로부터 배워야 하는 생존 기술로 보임
오늘날 가정에서 정서 조절 학습이 잘 안 된 경우가 많음
특히 정신적 어려움이나 성격 장애 환자들은 정서 조절 모델이 없어 배우지 못한 특징을 보임
괴로움의 발생 구조와 해결의 핵심
세상이 원하는 대로 돌아가지 않거나 내 마음대로 안 되기 때문에 괴로움(첫 번째 괴로움, 페인)은 피할 수 없다
피할 수 없는 괴로움에서 끝나지 않고, 그것을 잘못 보고 못 받아들이면서 괴로움이 또 시작됨 (두 번째 괴로움, 서퍼링)
두 번째 괴로움이 사실은 더 심각하며, 이를 막는 것이 편하게 살 수 있는 길임
2.2. 불교 정신 치료에서의 '정확하게 보는 것'
정확한 출발점의 중요성
불교 정신 치료의 가장 핵심은 정확하게 보는 것임
정서 조절이 안 되는 사실을 정확하게 보고, 왜 안 되는지를 정확히 조사해야 함
원인을 단정 짓는 것("저런 부모 밑에서 자라서 그렇다")은 곤란하며, 구체적으로 알아보는 과정이 필요함
정확히 잘 봐야 원인도 알 수 있고 작업도 할 수 있기 때문에, '이것은 저것 때문이다'라고 금기시하기보다 정확히 보려는 노력이 필요함
페인(Pain)과 안 좋게 보는 정도의 관계
페인은 몸과 마음을 가지고 세상을 살아가는 한 피할 수 없이 오는 것임
괴로움(페인)을 안 좋게 보는 것이 존재하며, 이는 탐진치에 해당함
안 좋게 보는 정도에 따라 감정/정서의 차이가 발생하며, 심할 경우 정신적인 병명으로 보일 수 있음
본질적으로 화를 안 내는 사람은 없으며, 당연히 오는 페인에 대해 과도하게 안 좋게 보는 정도에 따라 정서 조절 문제가 있다고 판단함
정서 조절 곤란 내담자에 대한 치료적 접근
긍정적 환경에서 자란 경우: 부모 외에 친구나 선생님 등 환경에 따라 달라질 수 있다는 점을 설명해야 함
치료의 가장 큰 원리는 정확하게 보고 모르는 것은 모른다고 인정하는 것임
과도한 감정은 자기에게 손해라는 것을 터득하고 알게 해야 함
유일한 반응이 아님을 알게 하고, 만약 나쁜 부모의 영향을 받았다면, 올라오는 감정이 과거의 방식임을 알아차리고 상황에 맞게 하려는 노력을 하도록 지도함
근본적으로 감정에서 벗어나려면 정확하게 보는 노력을 꾸준히 해야 함
3. 세상의 원리와 정확한 적용
3.1. 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 받아들이기
세상이 원하는 대로 움직이지 않음의 진리 적용의 어려움
세상이 내 뜻대로 안 움직인다는 것을 당연하게 생각하지 않는 경향이 있음
극단적인 예시: 학생이 질문에 답 못 하면 학부모가 교사에게 항의하여 학생이 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 배울 기회를 박탈당함
또 다른 극단: "어차피 안 되니 노력할 필요 없다"며 포기하는 경우
세상이 정확하게 돌아간다는 원리를 알기 어려우며, 이를 이해하는 것은 쉽지 않은 과정임
세상의 원리를 아는 방법과 성공 사업가의 통찰력
페이스북 창립자 주커버그가 세상 원리를 가르쳐주는 사람에게 큰돈을 주겠다는 일화처럼, 불교에서 이미 밝혀진 원리임
알 수 있는 길 중 하나는 실패했을 때의 원인 분석임
사업 실패 시 소비자의 바라는 바에 맞지 않았음을 철저히 분석하면 세상 이치를 알 수 있음
할리우드에서 아이스크림 가게를 성공시킨 한국 여성의 사례: 실패를 통해 자기가 생각하는 것과 현실이 다름을 깨닫고 세상이 돌아가는 원리를 터득하여 성공함
성공한 사업가들은 정확하게 보는 능력을 가진 것으로 보임
양극단에 치우치지 않고 나아가는 길
세상을 보려고도 안 하거나(앞의 사람), 세상이 안 되니 아무것도 안 하는 경우(뒤의 사람) 모두 문제가 있음
세상을 정확하게 알아야 세상이 돌아가는 원리대로 살 수 있으며, 다르게 생각하면 괴로움이 생기고 잘못 해결하면 정신적 문제가 생김
이 세상에 살 길은 정확하게 보고 그에 맞게 사는 길 뿐임
3.2. 인과의 법칙과 세상의 이치 적용하기
인과의 법칙과 원하는 것의 실현 조건
세상은 인과의 법칙상 모든 것이 일어남
원하는 것이 일어나려면 원하는 것이 일어날 수 있는 말이나 행동을 해야 함
돈을 원하면 누군가 먼저 갖다 주지 않으며, 내가 먼저 줘야 한다는 원리를 알아야 함
만든 만큼만 받을 수 있다고 생각해야 하며, 적게 만들고 많이 받으려는 것은 안 됨
이 세상은 호락호락한 곳이 아니므로, 덜 괴로울 수 있는 도구를 가져야 하며, 가장 중요한 도구는 정확하게 보는 것임
노력의 지속과 성공 사업가의 태도
후자의 경우("세상이 내 뜻대로 안 되니 아무것도 안 하겠다")는 여전히 정확히 못 보고 있는 상태임
노력은 했으나 안 될 때는 부족한 무언가가 있는 것이며, 즐거운 마음으로 더 해야 함
주위에 된 사람들을 물어보고, 쉽게 하려는 생각을 버려야 길이 보임
4. 경제적 괴로움과 망상을 극복하는 통찰
4.1. 경제적 어려움에 대한 정확한 관점 확립
경제적 어려움에 대한 불안과 부자들의 괴로움
코로나 이후 경제가 더 어렵다고 느끼며 불안해하는 사람들이 많음
경제가 어려워도 살아있으면 해결책이 있지 않을까 싶지만, 생각으로 너무 힘들어하는 경우가 많음
놀라운 점은 직업과 형편이 좋은 사람들일수록 더 어려워하는데, 이는 과거에 많이 벌다가 덜 벌게 되었을 때 힘들어하기 때문임
돈에 대해 정확히 보는 것이 중요함
돈이 줄 때와 뺏어갈 때의 역설
사람들은 돈이 많은 것이 모든 것을 해줄 것이라 생각하지만, 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것이 있고, 심하면 뺏어가는 것도 있음
부족했을 때 모든 것이 맛있고 즐거울 수 있음 (중학교 1학년 때 짜장면 일화)
돈이 많아지면 오히려 맛있는 것이 없어질 수 있으며, 여행 자유화 전후의 해외 경험처럼 부족할 때 더 맛이 있을 수 있음
달라이 라마의 가르침과 돈에 대한 지혜
달라이 라마가 티베트 스님에게 "무슨 음식이 제일 맛있습니까?"라는 질문에 "배고플 때 먹은 게 제일 맛있다"고 답함
이는 배고픔(결핍) 속에서 먹는 것이 가장 맛있는 것이라는 사실을 의미하며, 돈을 정확하게 보는 사람이 지혜로운 사람임
돈이 해줄 수 없는 것까지 기대하며 돈이 없다고 불행해하는 상태를 점검해야 함
어떤 상태에 있든 잘못된 것은 없으며, 있을 만하기 때문에 있는 것임
4.2. 상황 변화에 대한 적응 능력과 실력의 중요성
경제 상황에 대한 대응 능력
사업가에게 가장 중요한 것은 사업 능력이며, 능력 자체를 올리는 것을 걱정해야 함
경제적으로 안 좋을 만한 무언가가 있기 때문에 있는 것이며, 그것을 잘 보고 보완하면 상황이 나아질 수 있음
IMF(1997년) 경험을 통해 사회는 언제든 변할 수 있다는 것을 인지하게 됨
음식점 운영자들은 IMF가 지나가면 장사가 잘 될 것이라 생각하지만, 변화된 상황에 적응하는 음식점만이 살아남음
IMF를 견딜 수 있는 실력과 IMF 후의 다른 세상에 적응할 수 있는 사람만 살아남음
일어난 일은 잘못된 것이 없으며, 잘 보면 더 나아질 수 있는 기회임
걱정해야 할 것과 안 해야 할 것의 구분
상황이 바뀌어도 먹는 데 지장이 없을 수 있으며, 자신의 안 좋은 점을 보강하는 것이 기회가 됨
5. 메타포를 통한 상황 인식과 발전의 자세
5.1. 기타리스트 슈퍼스타 메타포의 교훈
새로운 경쟁자(슈퍼스타) 등장 시의 올바른 반응
메타포: 당대 최고의 기타리스트에게 새로운 음악 스타일의 슈퍼스타 기타리스트가 나타남
일반적 반응: "내 시대는 끝났다", "엄청난 피해를 받을 것이다"라고 생각할 수 있음
권장되는 반응: 슈퍼스타가 나타나 실제로 무슨 일이 나는지 관찰하고, 이 순간 당신이 할 수 있는 일을 했으면 좋겠음
관찰과 꾸준함을 통한 기회 모색
슈퍼스타가 나타나도 팬 중 남아 있는 사람이 있을 수 있음
기존 기타리스트는 새로운 수준을 보고 배울 수 있음
슈퍼스타 등장으로 기타 시장이 커져서 오히려 기회가 올 수도 있음
흔들리지 않고 꾸준히 하다 보면 슈퍼스타가 사라지거나 틈이 생길 때, 훨씬 각광 받으며 인간 승리가 될 수도 있음 (시장은 이미 넓어짐)
실제 일어난 일을 잘 보는 자세
어떤 경우에도 잘 지켜보는 것이 중요함
우리는 일이 일어나면 자기 생각의 먹구름에 휩싸여 실제를 보지 못함
실제 일어난 일을 잘 보면, 경제적으로 안 좋으면서도 좋은 일이 벌어질 수 있으며, 앞으로 살아갈 충분한 기반을 닦을 수 있음
'실패'나 '성공'이라는 말 자체를 좋아하지 않으며, 일어날 만한 것이 일어나는 것이라고 봄
5.2. 부도 위기 경영인과 실력의 가치
파산 위기 경영인에게 전한 조언
30대 후반~40대 초반의 중견기업 경영인이 부도 위험으로 찾아와 "부도나면 내 인생 끝"이라고 말함
이러한 생각은 좋지 않다고 조언함
이 나이에 큰 회사를 할 수 있었다면 능력이 엄청나다는 것이며, 잘 보면 앞으로의 길이 열릴 수도 있다고 조언함
실력이 있는 사람은 언제나 될 수 있으며, 부도 났다고 아무것도 안 하면 실력이 떨어짐
견디지 못하는 마음과 집중해야 할 곳
경제적 상황을 어떻게 보느냐가 굉장히 중요함
개인적으로는 하루 세 끼만 먹고 잘 곳이 있으면 걱정할 거 없다고 생각함
건강, 돈, 기타 이유로 힘들다는 것은 그것을 견디지 못하는 마음이 있는 것임
사람들은 위에만 집중해야 하며, 그래야 어떤 것도 우리를 힘들게 할 수 없음
상황이 안 좋아도 그것을 잘 보고 보강한다면 다시 기회가 올 것이라고 생각함
📌 영혼을 좀먹는 경제적 괴로움과 빈곤 망상을 극복하는 불교정신치료의 핵심은 무엇인가요?
돈에 대해 정확하게 보는 지혜를 기르고, 어떤 상황에서도 일어나 마땅한 일이 일어났다고 관찰하며, 무엇보다 먹고 잘 곳이 있다면 걱정할 필요 없다는 마음으로 과도한 불안에서 벗어나는 것이 핵심입니다.
💡 경제적 괴로움과 망상에 대처하는 구체적인 방법은 무엇인가요?
돈의 본질 이해: 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것을 구분하고, 심지어 뺏어가는 것도 있음을 인지합니다.
정확한 관찰: 현재 상황이 벌어진 원인을 잘 보고 개선할 점을 보완하여 실력을 키우는 기회로 삼습니다.
마음의 준비: 어떤 어려움이 닥쳐도 '견딜 수 있다'는 마음을 갖는 것이 가장 중요하며, 이는 경제적 어려움뿐만 아니라 모든 괴로움에 적용됩니다.
전현수 박사가 말하는 괴로움의 세 가지 방식을 이해하고, 경제적 어려움 속에서 흔들리지 않는 정확한 통찰력을 기르는 것이 이 콘텐츠의 핵심입니다. 괴로움을 '페인(Pain)'과 그로 인해 스스로 만들어내는 '서퍼링(Suffering)'으로 구분하여, 불필요한 고통을 멈추고 상황에 맞는 대응 전략을 세우는 구체적인 방법을 제시합니다. 경제적 불안이나 실패의 순간에도 현실을 정확하게 보는 능력이 가장 중요한 생존 기술이며, 이를 통해 오히려 더 성장할 기회를 발견할 수 있습니다.
1. 괴로움의 세 가지 방식과 불교 정신 치료의 접근
1.1. 괴로움의 악순환과 불교 정신 치료의 목표
괴로운 상황에 대한 부적절한 대응: 살면서 만나는 괴로운 상황을 올바르게 겪어내지 못하면 문제가 발생한다
대응 지혜 부족, 고립, 또는 도움 거부 등으로 인해 문제가 발생함
실제 상황에 맞지 않는 부정적인 생각이나 감정 경험 발생
생리적인 변화 유발 및 이로 인해 생각/감정에 영향을 미치는 악순환 발생
불교 정신 치료는 이러한 악순환을 단절시키는 것을 목표로 함
괴로움이 일어나는 세 가지 방식 (불교적 설명)
첫째: 내 몸과 마음이 내 것이 아니기 때문에 괴로움 발생
둘째: 세상을 내가 원하는 대로 움직일 수 없어서 괴로움 발생
셋째: 내가 스스로 만드는 괴로움이 있어서 괴로움 발생
'페인(Pain)'과 '서퍼링(Suffering)'의 구분
수용전념치료(ACT)에서는 고통을 페인(Pain)과 서퍼링(Suffering)으로 구별함
페인: 살면서 겪게 되는 불가피한 고통
서퍼링: 괴로움(페인)에 대해 괴로워하면서 생기는 것
불교 정신 치료에서도 필연적인 차이(페인)를 못 받아들일 때, 여기에 탐냄, 성냄, 어리석음으로 대하면 새로운 괴로움(서퍼링)이 생기고, 이를 끊는 것이 치료 방식임
2. 정서 조절 곤란과 정확하게 보는 노력
2.1. 정서 조절 능력과 괴로움의 구조적 이해
정서 조절의 중요성 및 학습 경로에 대한 질문
정서 조절은 태어날 때부터 있는 것이 아니며, 부모로부터 배워야 하는 생존 기술로 보임
오늘날 가정에서 정서 조절 학습이 잘 안 된 경우가 많음
특히 정신적 어려움이나 성격 장애 환자들은 정서 조절 모델이 없어 배우지 못한 특징을 보임
괴로움의 발생 구조와 해결의 핵심
세상이 원하는 대로 돌아가지 않거나 내 마음대로 안 되기 때문에 괴로움(첫 번째 괴로움, 페인)은 피할 수 없다
피할 수 없는 괴로움에서 끝나지 않고, 그것을 잘못 보고 못 받아들이면서 괴로움이 또 시작됨 (두 번째 괴로움, 서퍼링)
두 번째 괴로움이 사실은 더 심각하며, 이를 막는 것이 편하게 살 수 있는 길임
2.2. 불교 정신 치료에서의 '정확하게 보는 것'
정확한 출발점의 중요성
불교 정신 치료의 가장 핵심은 정확하게 보는 것임
정서 조절이 안 되는 사실을 정확하게 보고, 왜 안 되는지를 정확히 조사해야 함
원인을 단정 짓는 것("저런 부모 밑에서 자라서 그렇다")은 곤란하며, 구체적으로 알아보는 과정이 필요함
정확히 잘 봐야 원인도 알 수 있고 작업도 할 수 있기 때문에, '이것은 저것 때문이다'라고 금기시하기보다 정확히 보려는 노력이 필요함
페인(Pain)과 안 좋게 보는 정도의 관계
페인은 몸과 마음을 가지고 세상을 살아가는 한 피할 수 없이 오는 것임
괴로움(페인)을 안 좋게 보는 것이 존재하며, 이는 탐진치에 해당함
안 좋게 보는 정도에 따라 감정/정서의 차이가 발생하며, 심할 경우 정신적인 병명으로 보일 수 있음
본질적으로 화를 안 내는 사람은 없으며, 당연히 오는 페인에 대해 과도하게 안 좋게 보는 정도에 따라 정서 조절 문제가 있다고 판단함
정서 조절 곤란 내담자에 대한 치료적 접근
긍정적 환경에서 자란 경우: 부모 외에 친구나 선생님 등 환경에 따라 달라질 수 있다는 점을 설명해야 함
치료의 가장 큰 원리는 정확하게 보고 모르는 것은 모른다고 인정하는 것임
과도한 감정은 자기에게 손해라는 것을 터득하고 알게 해야 함
유일한 반응이 아님을 알게 하고, 만약 나쁜 부모의 영향을 받았다면, 올라오는 감정이 과거의 방식임을 알아차리고 상황에 맞게 하려는 노력을 하도록 지도함
근본적으로 감정에서 벗어나려면 정확하게 보는 노력을 꾸준히 해야 함
3. 세상의 원리와 정확한 적용
3.1. 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 받아들이기
세상이 원하는 대로 움직이지 않음의 진리 적용의 어려움
세상이 내 뜻대로 안 움직인다는 것을 당연하게 생각하지 않는 경향이 있음
극단적인 예시: 학생이 질문에 답 못 하면 학부모가 교사에게 항의하여 학생이 세상이 내 뜻대로 움직이지 않음을 배울 기회를 박탈당함
또 다른 극단: "어차피 안 되니 노력할 필요 없다"며 포기하는 경우
세상이 정확하게 돌아간다는 원리를 알기 어려우며, 이를 이해하는 것은 쉽지 않은 과정임
세상의 원리를 아는 방법과 성공 사업가의 통찰력
페이스북 창립자 주커버그가 세상 원리를 가르쳐주는 사람에게 큰돈을 주겠다는 일화처럼, 불교에서 이미 밝혀진 원리임
알 수 있는 길 중 하나는 실패했을 때의 원인 분석임
사업 실패 시 소비자의 바라는 바에 맞지 않았음을 철저히 분석하면 세상 이치를 알 수 있음
할리우드에서 아이스크림 가게를 성공시킨 한국 여성의 사례: 실패를 통해 자기가 생각하는 것과 현실이 다름을 깨닫고 세상이 돌아가는 원리를 터득하여 성공함
성공한 사업가들은 정확하게 보는 능력을 가진 것으로 보임
양극단에 치우치지 않고 나아가는 길
세상을 보려고도 안 하거나(앞의 사람), 세상이 안 되니 아무것도 안 하는 경우(뒤의 사람) 모두 문제가 있음
세상을 정확하게 알아야 세상이 돌아가는 원리대로 살 수 있으며, 다르게 생각하면 괴로움이 생기고 잘못 해결하면 정신적 문제가 생김
이 세상에 살 길은 정확하게 보고 그에 맞게 사는 길 뿐임
3.2. 인과의 법칙과 세상의 이치 적용하기
인과의 법칙과 원하는 것의 실현 조건
세상은 인과의 법칙상 모든 것이 일어남
원하는 것이 일어나려면 원하는 것이 일어날 수 있는 말이나 행동을 해야 함
돈을 원하면 누군가 먼저 갖다 주지 않으며, 내가 먼저 줘야 한다는 원리를 알아야 함
만든 만큼만 받을 수 있다고 생각해야 하며, 적게 만들고 많이 받으려는 것은 안 됨
이 세상은 호락호락한 곳이 아니므로, 덜 괴로울 수 있는 도구를 가져야 하며, 가장 중요한 도구는 정확하게 보는 것임
노력의 지속과 성공 사업가의 태도
후자의 경우("세상이 내 뜻대로 안 되니 아무것도 안 하겠다")는 여전히 정확히 못 보고 있는 상태임
노력은 했으나 안 될 때는 부족한 무언가가 있는 것이며, 즐거운 마음으로 더 해야 함
주위에 된 사람들을 물어보고, 쉽게 하려는 생각을 버려야 길이 보임
4. 경제적 괴로움과 망상을 극복하는 통찰
4.1. 경제적 어려움에 대한 정확한 관점 확립
경제적 어려움에 대한 불안과 부자들의 괴로움
코로나 이후 경제가 더 어렵다고 느끼며 불안해하는 사람들이 많음
경제가 어려워도 살아있으면 해결책이 있지 않을까 싶지만, 생각으로 너무 힘들어하는 경우가 많음
놀라운 점은 직업과 형편이 좋은 사람들일수록 더 어려워하는데, 이는 과거에 많이 벌다가 덜 벌게 되었을 때 힘들어하기 때문임
돈에 대해 정확히 보는 것이 중요함
돈이 줄 때와 뺏어갈 때의 역설
사람들은 돈이 많은 것이 모든 것을 해줄 것이라 생각하지만, 돈이 해줄 수 있는 것과 없는 것이 있고, 심하면 뺏어가는 것도 있음
부족했을 때 모든 것이 맛있고 즐거울 수 있음 (중학교 1학년 때 짜장면 일화)
돈이 많아지면 오히려 맛있는 것이 없어질 수 있으며, 여행 자유화 전후의 해외 경험처럼 부족할 때 더 맛이 있을 수 있음
달라이 라마의 가르침과 돈에 대한 지혜
달라이 라마가 티베트 스님에게 "무슨 음식이 제일 맛있습니까?"라는 질문에 "배고플 때 먹은 게 제일 맛있다"고 답함
이는 배고픔(결핍) 속에서 먹는 것이 가장 맛있는 것이라는 사실을 의미하며, 돈을 정확하게 보는 사람이 지혜로운 사람임
돈이 해줄 수 없는 것까지 기대하며 돈이 없다고 불행해하는 상태를 점검해야 함
어떤 상태에 있든 잘못된 것은 없으며, 있을 만하기 때문에 있는 것임
4.2. 상황 변화에 대한 적응 능력과 실력의 중요성
경제 상황에 대한 대응 능력
사업가에게 가장 중요한 것은 사업 능력이며, 능력 자체를 올리는 것을 걱정해야 함
경제적으로 안 좋을 만한 무언가가 있기 때문에 있는 것이며, 그것을 잘 보고 보완하면 상황이 나아질 수 있음
IMF(1997년) 경험을 통해 사회는 언제든 변할 수 있다는 것을 인지하게 됨
음식점 운영자들은 IMF가 지나가면 장사가 잘 될 것이라 생각하지만, 변화된 상황에 적응하는 음식점만이 살아남음
IMF를 견딜 수 있는 실력과 IMF 후의 다른 세상에 적응할 수 있는 사람만 살아남음
일어난 일은 잘못된 것이 없으며, 잘 보면 더 나아질 수 있는 기회임
걱정해야 할 것과 안 해야 할 것의 구분
상황이 바뀌어도 먹는 데 지장이 없을 수 있으며, 자신의 안 좋은 점을 보강하는 것이 기회가 됨
5. 메타포를 통한 상황 인식과 발전의 자세
5.1. 기타리스트 슈퍼스타 메타포의 교훈
새로운 경쟁자(슈퍼스타) 등장 시의 올바른 반응
메타포: 당대 최고의 기타리스트에게 새로운 음악 스타일의 슈퍼스타 기타리스트가 나타남
일반적 반응: "내 시대는 끝났다", "엄청난 피해를 받을 것이다"라고 생각할 수 있음
권장되는 반응: 슈퍼스타가 나타나 실제로 무슨 일이 나는지 관찰하고, 이 순간 당신이 할 수 있는 일을 했으면 좋겠음
관찰과 꾸준함을 통한 기회 모색
슈퍼스타가 나타나도 팬 중 남아 있는 사람이 있을 수 있음
기존 기타리스트는 새로운 수준을 보고 배울 수 있음
슈퍼스타 등장으로 기타 시장이 커져서 오히려 기회가 올 수도 있음
흔들리지 않고 꾸준히 하다 보면 슈퍼스타가 사라지거나 틈이 생길 때, 훨씬 각광 받으며 인간 승리가 될 수도 있음 (시장은 이미 넓어짐)
실제 일어난 일을 잘 보는 자세
어떤 경우에도 잘 지켜보는 것이 중요함
우리는 일이 일어나면 자기 생각의 먹구름에 휩싸여 실제를 보지 못함
실제 일어난 일을 잘 보면, 경제적으로 안 좋으면서도 좋은 일이 벌어질 수 있으며, 앞으로 살아갈 충분한 기반을 닦을 수 있음
'실패'나 '성공'이라는 말 자체를 좋아하지 않으며, 일어날 만한 것이 일어나는 것이라고 봄
5.2. 부도 위기 경영인과 실력의 가치
파산 위기 경영인에게 전한 조언
30대 후반~40대 초반의 중견기업 경영인이 부도 위험으로 찾아와 "부도나면 내 인생 끝"이라고 말함
이러한 생각은 좋지 않다고 조언함
이 나이에 큰 회사를 할 수 있었다면 능력이 엄청나다는 것이며, 잘 보면 앞으로의 길이 열릴 수도 있다고 조언함
실력이 있는 사람은 언제나 될 수 있으며, 부도 났다고 아무것도 안 하면 실력이 떨어짐
견디지 못하는 마음과 집중해야 할 곳
경제적 상황을 어떻게 보느냐가 굉장히 중요함
개인적으로는 하루 세 끼만 먹고 잘 곳이 있으면 걱정할 거 없다고 생각함
건강, 돈, 기타 이유로 힘들다는 것은 그것을 견디지 못하는 마음이 있는 것임
사람들은 위에만 집중해야 하며, 그래야 어떤 것도 우리를 힘들게 할 수 없음
상황이 안 좋아도 그것을 잘 보고 보강한다면 다시 기회가 올 것이라고 생각함
Comments
Post a Comment