니시다 기타로 - 헤겔의 유물론적 변증법에 반대해 서양철학과 동양철학을 조화시키려 한 교토 학파 철학의 시초 / 야코프 뵈메 연구했던 것이 인상적 / 니시다 철학에서 가장 유명한 개념 중 하나는 [[바쇼의 논리|바쇼(場所; 보통 "장소" 또는 "토포스"로 번역됨)의 논리]]인데, 이는 비이원론적 구체적 논리로, 아리스토텔레스의 주체 논리와 이마누엘 칸트의 서술 논리에 필수적인 주체-객체 구분의 불충분성을 극복하기 위한 것이다. "절대 모순적 자기동일성"이라고 부르는 것을 통해 이를 긍정하는데, 이는 G.W.F. 헤겔의 변증법적 논리와 달리 종합으로 해결되지 않는 역동적인 대립의 긴장이다. 오히려 이는 긍정과 부정 사이의 긴장을 반대 극 또는 관점으로 유지함으로써 그 고유한 주체를 정의한다.

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철학

메이지 유신 3년에 태어난 니시다는 서양 철학이 동양 철학적 문제에 비춘 새로운 빛 속에서 동양 철학적 문제를 사색할 독특한 기회를 얻었다. 선과 서양 철학의 개념을 통합한 니시다의 독창적이고 창의적인 철학은 동서양을 더 가깝게 만들고자 했다. 니시다는 평생 동안 선의 연구와 무의 장소와 종교적 세계관의 논리를 포함한 여러 권의 책과 에세이를 출판했다. 전반적으로 니시다의 평생 작업은 교토 학파 철학의 기초이자 그의 제자들의 독창적인 사고에 영감을 주었다.

니시다 철학에서 가장 유명한 개념 중 하나는 [[바쇼의 논리|바쇼(場所; 보통 "장소" 또는 "토포스"로 번역됨)의 논리]]인데, 이는 비이원론적 구체적 논리로, 아리스토텔레스의 주체 논리와 이마누엘 칸트의 서술 논리에 필수적인 주체-객체 구분의 불충분성을 극복하기 위한 것이다. "절대 모순적 자기동일성"이라고 부르는 것을 통해 이를 긍정하는데, 이는 G.W.F. 헤겔의 변증법적 논리와 달리 종합으로 해결되지 않는 역동적인 대립의 긴장이다. 오히려 이는 긍정과 부정 사이의 긴장을 반대 극 또는 관점으로 유지함으로써 그 고유한 주체를 정의한다.

데이비드 A. 딜워스의 니시다 작품 개요에는 데뷔작인 선의 연구가 언급되지 않았다. 그 책에서 니시다는 경험, 현실, 선, 종교에 대해 썼다. 경험의 가장 심오한 형태가 순수 경험이라고 주장한다. 니시다는 그들 중 사유, 의지, 지적 직관, 순수 경험을 분석한다.^[3] 니시다의 비전과 아시아 지혜의 본질에 따르면, 인간은 경험 속에서 조화, 즉 통일을 갈망한다.^[4]

 

 

 

• 단편 저작, NKZ11에 재수록

• '그린의 윤리 철학 대의' [グリーン氏倫理哲学の大意] (교이쿠 지론, Nos. 362-4, 1895년 5월), NKZ11:3-22에 재수록.

니시다의 첫 출판작.

• '흄의 인과 법칙' [ヒュームの因果法].
• '선천적 지식의 유무를 논함' [先天智識の有無を論ず].
• '야마모토 야스노스케 군의 논문 「종교와 이성」을 읽고 소감을 밝히다' [山本安之助君の「宗教と理性」という論文を読みて所感を述ぶ].
• '미의 해명' [美の説明].
• '베네딕투스, 스피노자' [ベネヂクトス、スピノーザ].
• '윤리학における 칸트주의' [カント倫理学主義].
• '현금의 종교에 대하여' [現今の宗教について].
• '자각주의' [自覚主義].
• '『정수서목답문』에 대한 나의 기고' [『静修書目答問』への回答].
• '종교의 본질' [宗教の本質].
• '야코프, 뵈메' [ヤコッブ、ベーメ].
• '마음의 안과 밖' [心の中と外].
• '잡감' [雑感].
• '철학의 변명' [哲学のアポロジー].
• '독서' [読書].
• '소위 일본적이라는 것에 대하여' [日本的ということについて].
• '다나카 오도 군의 평론을 읽고' [田中王堂君の批評を読みて].
• '아우구스티누스의 삼위일체론' [アウグスチヌスの三位一体論].
• '예술의 대상 세계' [芸術の対象界].
• '현금의 이상주의에 대하여' [現今の理想主義について].
• '러셀 학자로서의' [学者としてのラッスル].
• '나의 주지의론의 의미' [私の主意主義の意味].
• '철학 용어 해설' [哲学用語解説].
• '대지진 후' [大震災の後に].